思益梵天所问经：若无往来生死是则灭度。灭度者，名为众缘不和合。

释妙悦

　　尔时思益梵天问等行菩萨言：“善男子！汝今以何行为行？”
　　答言：“我以随一切有为法众生行为行。”


　　又问：“随一切有为法众生以何为行？”
　　答言：“诸佛所行，是随一切有为法众生行也。”


　　又问：“诸佛以何为行？”
　　答言：“诸佛以第一义空为行。”


　　又问：“凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？”
　　等行言：“汝欲令空中有差别耶？”
　　答言：“不也！”


　　等行言：“如来不说一切法空耶？”
　　答言：“然！”
　　“是故，梵天！一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。”


　　尔时思益梵天问文殊师利言：“所言行行，为何谓耶？”
　　答言：“于诸行中有四梵行，是名行处行。若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。
    梵天！若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行；
    若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。”


　　又问：“菩萨以何行知见清净？”
　　答言：“于诸行中能净我见。”


　　又问：“若得我实性，即得实知见耶？”
　　答言：“然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因已出用，知余在者。如是，因知我实性，故得实知见。”


　　又问：“云何得我实性？”
　　答言：“若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。”


　　又问：“如我解文殊师利所说义，以见我故即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利！谁能见佛？”
　　答言：“不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。”


　　又问：“颇有无所行名为正行耶？”
　　答言：“有！若不行一切有为法，是名正行。”


　　又问：“云何行名为正行？”
　　答言：“若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。”


　　又问：“慧眼为见何法？”
　　答言：“若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。
    所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。”

　　又问：“颇有因缘，正行比丘不得道果耶？”
　　答言：“有！正行中，无道、无果、无行、无得、无有得果差别。
    梵天！无所得故乃名为得。
    若有所得，当知是为增上慢人；
    正行者无增上慢，无增上慢则无行、无得。”


　　又问：“得何法故名为得道？”
　　文殊师利言：“若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。”


　　又问：“若法不生，为何所得？”
　　答言：“若知法不生即名为得，是故佛说：‘若见诸有为法不生相，即入正位。’”


　　又问：“何等名为正位？”
　　答言：“我及涅槃等不作二，是名正位。
    又行平等故，名为正位。
    以平等出诸苦恼故，名为正位。
    入了义中故，名为正位。
    除一切忆念故，名为正位。”


　　尔时世尊赞文殊师利言：“善哉，善哉！快说此言，诚如所说。”
　　说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽，心得解脱。
    三万二千诸天远尘离垢，得法眼净。
    十千人离欲得定，二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。


　　尔时思益梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子能作佛事大饶益众生。”
　　文殊师利言：“佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。”


　　梵天言：“佛岂不灭度无量众生？仁者亦不利益无量众生耶？”
　　文殊师利言：“汝欲于无众生中得众生耶？”
　　答言：“不也！”


　　“梵天！汝欲得众生决定相耶？”
　　答言：“不也！”


　“梵天！汝欲得诸佛有出生相于世间耶？”
　　答言：“不也！”


　　“梵天！何等是众生为佛所灭度者？”
　　梵天言：“如仁所说义，无生死、无涅槃。”


　　文殊师利言：“如是！诸佛、世尊不得生死、不得涅槃；佛诸弟子得解脱者，亦不得生死、不得涅槃。
    所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言说耳！实无生死往来、灭尽得涅槃。”


　　又问：“谁能信是法耶？”
　　答言：“于诸法中无贪著者。”


　　又问：“若贪著者，于何贪着？”
　　答言：“贪着虚妄。
    梵天！若贪着是实者，终无增上慢人；
    以贪着虚妄故，行者知之而不贪着；
    若不贪着则无有流；
    若无有流则无往来生死；
    若无往来生死是则灭度。”


　　又问：“何故说言灭度？”
　　答言：“灭度者，名为众缘不和合。
    若无明不和合诸行因缘，则不起诸行；若不起诸行是名为灭，不起相是毕竟灭。
    得是道故，则无生处，如是名为四圣谛。”