大方等大集经卷第十二无言菩萨品第六

释妙悦

　　尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。


　　时王舍城师子将军家产一子。
    当其生时，虚空之中多有诸天作如是言：“童子！当应念法思惟于法，凡所发言莫说世事，常当颁宣出世之法，常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观，当依于义莫依文字。”


　　尔时，童子闻是语已，不复涕泣无婴儿相，乃至七日色貌和悦，见人欢喜目未曾眴。
    是时有人语其父母：“是儿不祥，不应畜养。何以故？喑无声故。”
    父母答言：“是儿虽复喑不出声，然其身根具足无缺，当知是儿必有福德，非是不祥薄福之人。”
    因为立字，字曰无言。


　　时无言童子渐渐长大如八岁儿，所游方面人所乐见，随有说法转法轮处，乐往听受口无所宣。


　　尔时，无言童子以佛神力，与其父母眷属宗亲往宝坊所。
    到已，见佛心生欢喜，礼敬供养右绕三匝，合掌而立，并见十方诸来菩萨生大喜心。


　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！师子将军所生之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘所致？”




　　佛告舍利弗：“汝今不应作如是语轻是童子。
    何以故？是人即是大菩萨也，已于无量无边佛所种诸善根，不退转于菩提之道。
    是儿生时，多有诸天来诫敕之：‘善哉！童子！当念正法思惟正法，无得宣说世间之事，常当颁宣出世之义，常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观，当依于义莫依文字。’


    舍利弗！如是童子从天教诲，是故无语默然思惟获得四禅。
    舍利弗！无言菩萨示如是身，则能调伏无量众生，是故默然无所宣说。
    舍利弗！我今说是大集经典，无言菩萨当于此中能大利益无量众生。”


　　时无言菩萨以己愿力、神通道力，令诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各自见其右手之中有大莲华犹如车轮，色香具足微妙第一人所乐见，一一华台有一菩萨结加趺坐，三十二相八十种好庄严其身。


　　尔时，无言菩萨现如是等大神通已，低头合掌，作如是言：“南无佛陀！南无佛陀！”
    诸莲花台中一切菩萨，亦复如是，同作是言：“南无佛陀！南无佛陀！”
    发是言已，十恒河沙等世界大地六种震动，虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。


　　尔时，无言以佛神力及己愿力，与诸菩萨踊在虚空高七多罗树，正向于佛而说偈言：


“如来无色示现色，　　亦复于色无染着，
　若有众生入佛法，　　云何当知真实色？
　非色聚中有如来，　　亦不离色有如来；
　如来已离诸色聚，　　哀愍众生故示色。
　如来哀愍众生故，　　以诸相好庄严色，
　实无色相为众说，　　是故如来难思议。
　如来正法无文字，　　离文字已无有声，
　无有文字无可说，　　甚深寂静无有觉。
　如佛先在菩提树，　　所觉诸法亦如是，
　此法无字无音声，　　亦无造作无可说。
　如是诸法无相貌，　　亦以远离一切相，
　一切诸法若无相，　　如来云何而演说？
　如来具足大慈悲，　　是故怜愍为利益，
　不可说法而演说，　　亦知真实不可说。
　如来了知不可说，　　亦知音声性空寂，
　真实了知一切义，　　是故名佛真实觉。
　所说之法名世谛，　　如来真实觉知之，
　世谛不出无有性，　　不可造作无有期。
　真实无有色相貌，　　为众故示种种色，
　知法无法无上尊，　　为众生故而演说。
　我初生时受天语，　　是故默然无所说，
　至心念法思惟法，　　是故不见色与声。
　若得入于深法界，　　尔时则无色声等，
　若能远离于心业，　　即得远离于口业。
　无有言说即是语，　　虽复言说亦无语，
　语亦非作亦非说，　　言语本性寂静故。
　我今至心念菩提，　　亦复至心修其道，
　我今说是无上语，　　亦当定得真实道。
　我心不得菩提道，　　口及口行亦不得，
　无上菩提即是空，　　其性本来常寂静。
　如菩提性声亦尔，　　不见不取法性故，
　我声如是不可见，　　所求菩提亦如是。
　为菩提故有修行，　　是行亦无所至处，
　是行如是无至处，　　是故菩提处非处。
　六波罗蜜如菩提，　　一切善法亦如是，
　一切语言无语言，　　于无语中能说语。
　若有惠施妙音声，　　惠施之主及财物，
　如是等施即菩提，　　一切皆悉不可说。
　若是布施可口说，　　菩提体亦应可说，
　菩提之性如虚空，　　一切音声亦如是。
　若有心能真实知，　　知已亦能宣说声，
　随知是声而处灭，　　即是菩提真实相。
　若能远身口意业，　　一切烦恼亦复然，
　即是一切波罗蜜，　　如来所说实法性。
　惠施不在菩提中，　　菩提不在惠施中，
　如是二法即音声，　　亦无所住无至处。
　若有能知如是等，　　即是真实大菩萨，
　若于施时不生慢，　　即是无上大施主。
　护持禁戒即是声，　　无有形色无至处，
　诸法不生及不灭，　　即是无上持戒相。
　如是禁戒无能作，　　亦复无身口意业，
　若不出灭不造作，　　云何可说是禁戒？
　为流布故出音声，　　众生立名名禁戒。
　如诸禁戒声亦尔，　　如是二法俱无漏。
　口之所说为戒故，　　而说种种诸庄严，
　音声实无诸庄严，　　真实知之无所有。
　身业口业及心业，　　能回此戒向菩提，
　禁戒音声及菩提，　　如是二法如虚空。
　若有能作如是知，　　是人即行戒行处，
　即能得到戒彼岸，　　彼处甚深难得见。
　说忍音声即是空，　　空性无处无造作，
　忍辱与空是二法，　　无有差别如虚空。
　忍辱之声非色作，　　不可睹见无处所，
　若有修集平等心，　　即是忍之真实相。
　忍辱虽复念念灭，　　而与色身常共行，
　一切文字皆无漏，　　众生立名名忍辱。
　若有能调身口意，　　即是无上之忍辱，
　若有能忍忍辱者，　　是亦即是无上忍。
　若有众生碎其身，　　节节坏末如胡麻，
　观身犹如干草木，　　是则名之为身忍。
　若闻恶口骂詈时，　　其心不动如法住，
　观察音声如虚空，　　即是无上之口忍。
　若能通达烦恼因，　　远离一切诸烦恼，
　是则名之为心忍，　　不为一切烦恼污。
　如忍即是菩提性，　　身口意业亦如是，
　若能回是向菩提，　　是则名为得菩提。
　若有众生勤精进，　　上中下等及粗细，
　于无量劫修集之，　　无所获得无毕竟。
　若不获得精进者，　　是故菩提名无得，
　若能不得一切法，　　即是无上勤精进。
　若有如是精进者，　　不增不减如虚空，
　如是即是大菩萨，　　勤行精进无所畏。
　一切诸禅无有聚，　　无有造作无至处，
　若有思惟一切法，　　即是真禅波罗蜜。
　远离一切诸恶色，　　恶身恶口亦复然，
　能焦一切诸烦恼，　　即是真禅波罗蜜。
　若能观心真实性，　　一切法中亦不见，
　若能无心远离心，　　即是真禅波罗蜜。
　若能观心及菩提，　　即是无上真实见，
　若有如是真实见，　　获得菩提不为难。
　若能知见无文字，　　一切诸法无生灭，
　若作如是观见者，　　是即名为大智慧。
　虽复口说于智慧，　　智慧亦不住口声，
　若知口声实无声，　　即是智慧之真性。
　若法无有此彼住，　　中间亦复无住处，
　一切法性无住处，　　即是无上大智慧。
　无有文字无有行，　　无有相貌无有性，
　无有取舍等二相，　　是名无上大智者。
　若观一切波罗蜜，　　其性平等如虚空，
　是即名为无平等，　　能观一切法平等。
　若能平等一切法，　　亦能观于众生等，
　悉能等观一切佛，　　所得智慧无平等。
　若诸菩萨有智者，　　能观如是无等法，
　即得无上菩提果，　　犹如先佛之所得。”


　　无言菩萨说是偈时，万二千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六万菩萨得无生忍。


　　时华台中诸菩萨等，悉从座起头面礼佛，以妙莲华恭敬供养无言菩萨，口宣是言：“我是知恩，我今报恩。”


　　时舍利弗言：“世尊！如是菩萨何因缘故，发如是言：‘我是知恩、我今报恩。’”


　　佛言：“舍利弗！如是菩萨皆悉因于无言菩萨发菩提心，是故说言：‘我是知恩、我今报恩。’今复因于无言菩萨听受如是大集经典，并来睹见供养于我。”


　　尔时，无言菩萨白佛言：“世尊！我有所疑今欲启请，唯愿如来哀愍听许。”








　　佛言：“善男子！随意致问当为汝说。”


　　时舍利弗语无言菩萨：“仁者！若无言语，云何得问？”


　　“大德！一切诸法，皆悉无言、无字、无说。何以故？一切众生性无言故，以觉观故而有声出。若无觉观，云何有声？云何可说？云何有字？


　　“大德！夫觉观中无字无声，离于觉观亦无声字，觉观之体即非觉观。我作文字亦不觉观，我因觉观有大功德，若能观于如是深法，是则名为十二因
    若从缘生即是空寂则无定相，若有如是真实知者，即是真实知于法性。


　　“大德！诸法悉从因缘和合，而和合中实无作者生者出者，是故诸法无主、无音、无声、无心，无有觉观、非无觉观。
    何以故？颠倒因缘而有出灭。是故若有问者、听者及解说者，不合不散一相无相。


　　“大德！夫问难者即是大悲，我有大悲是故问佛。如是问者即是悲问，非口问也。夫口问者，是声闻问，声闻着声故名声闻，菩萨普悲故无口问。”






　　舍利弗言：“善男子！若一切法性无定者，一切众生性亦无定，若无定者，菩萨为谁而修悲心。”


　　“大德！若诸众生有定性者，一切菩萨终不修悲，一切众生实非众生，以颠倒故作众生想，是故菩萨修集悲心，为坏颠倒宣说无我。
    大德！菩萨摩诃萨不为坏有而说正法，不为坏我寿命士夫而修慈悲宣说正法，为知真实深法界故而宣说法。
    真法界者，即空三昧无相无愿。”






　　舍利弗言：“善哉，善哉！善男子！我亦如是真实了知，所以相问试汝智耳，为令佛法增长故问，为欲利益众生故问。”


　　尔时，无言菩萨白佛言：“世尊！如经中说有二因缘能生正见，所谓闻声及善思惟。唯愿哀愍为诸菩萨广宣说之，云何闻声及善思惟生于正见？”


　　佛言：“善男子！至心谛听，吾当为汝分别解说。


　　“善男子！为菩提心而听法者即是闻声，至心忆念菩提之心是善思惟，观菩提心是名正见。


　　“复次，善男子！为菩提道而听法者是名闻声。不远离道是善思惟，如法而住是名正见。
    为调伏心而听法者是名闻声。远离恶心是善思惟，获得善心是名正见。
    为严善法而听法者是名闻声，修集庄严是善思惟，愿向菩提是名正见。
    为听善法是名闻声，增长善法名善思惟，愿向菩提是名正见。
    为听惠施是名闻声，能舍一切是善思惟，不求果报是名正见。
    为听戒聚是名闻声，至心护戒名善思惟，愿向菩提是名正见。
    为听法忍是名闻声，打骂不报是善思惟，愿向菩提是名正见。
    为听精进是名闻声，破坏懈怠是善思惟，愿向菩提是名正见。
    为听三昧是名闻声，能净身心是善思惟，愿向菩提是名正见。
    为听智聚是名闻声，闻已正观是善思惟，愿向菩提是名正见。
    听四摄法是名闻声，摄取众生是善思惟，知是摄法无取无作空无所有是名正见。
    听五通法是名闻声，得身心轻名善思惟，愿向菩提是名正见。
    听四无碍是名闻声，修集无碍是善思惟，愿向菩提是名正见。
    听四依法是名闻声，勤修四依名善思惟，愿向菩提是名正见。
    听三十七品是名闻声；若闻演说四念则是念处，说于舍离谓四正勤处、说于定聚谓四如意、说无所畏谓诸根处、说无能坏谓诸力处、说离烦恼谓七觉分、说真知法谓八正道，是善思惟；不着断常，以如是道愿向菩提是名正见。


　　“听四谛法是名闻声，知苦离集证灭修道是善思惟，见如是法不生不灭是名正见。
    听三解脱是名闻声；信空三昧，不畏无相，不疑无愿，是善思惟；以如是法愿向菩提名为正见；
    修空三昧调心明见，修集无相为除觉观，修集无愿为求诸有，是名正见。听发心法是名闻声，修菩提道是善思惟，其心不退是名正见。
    得善知识是名闻声，供养亲近名善思惟，受其教诲是名正见。
    听于法界是名闻声，观于法界是善思惟，如法而住是名正见。
    见佛、世尊名为闻声，念诸菩萨名善思惟，得毕竟道是名正见。
    初听八万四千法聚是名闻声，观诸众生如是行处是名思惟，调伏八万四千诸根是名正见。


　　“善男子！随何因缘能生善法，是名闻声；闻已不离诸善因缘，名善思惟；以如是法愿向菩提，是名正见。


　　“善男子！如是二法无有差别，谓善思惟及以正见。
    何以故？一切诸法平等无二，是善思惟能观平等，是正见故。无增减者，即是正见。
    无取舍者，即是正见。无作作者，即是正见。无觉观者，即是正见。
    无念念处，即是正见。无作无思，即是正见。无一无二，即是正见。


　　“一门、一味、一乘、一行，其性是一。
    无诸烦恼憍慢等结，无闻无说无垢无净，法界之性不可分别，如如不动三世平等。
    无我我所，无有众生寿命士夫，无字无声，不可宣说，不知不见，一切法中得知足心，远离诸相，断一切喜觉观屋宅，乃至赞佛不生佛相。
    若入定时，观如是等甚深法界，名善思惟。从定起已为诸众生，宣说如是甚深法界，是名正见。”


　　说是法时，十千菩萨得是正见。








　　尔时，舍利弗语无言菩萨言：“善男子！从谁闻法而得正见？”


　　无言菩萨言：“大德！若有不得去、来、现在菩提心者，我从彼闻而得正见。
    观三世等一切法等，于一切法不生觉观，其心不住有为无为。
    远离一切众生之相，而为众生修诸苦行，亦复远离二种之相；一、众生相；二者、心相。
    远离二节知实法性，实法性者无有有有，通达一切诸佛深法，不生憍慢自言我知。


　　“大德！我从是人听受正法，是人亦不宣说一字，亦令一切而乐闻之。
    知法真实不可宣说，为众生故而宣说之；出于世间不为世污，毕竟修集无有能知修与不修，我从是人闻受正法。
    住于法性于众生性不生分别，观众生性法性空性皆悉平等，我于如是人边闻法。
    是人不坐菩提树下，不起、不行、不眠、不卧、不睡、不寤而得菩提。
    得菩提已，终不作相言得菩提，一切众生亦不知彼获得菩提，无得乃得故无得相。


　　“大德！夫正法者无有光明，无光明者即无处所，无处所者即是无身，无身者即是无畏，无畏者即是不出，不出者即是不生，不生者即是不灭，不灭者即是不着，不著者即是不动，不动者即是不变，不变者即无駃无闇，无駃无闇即无觉观，无觉观者即是无世，无世者即是无器，无器者即是无贪，无贪者即是性净，性净者不合烦恼，不合烦恼者即不颠倒，不颠倒者即是平等，平等者即是真实，真实者不生不灭，不生不灭者名从因缘，从因缘者即不去来，不去来者即无境界，无境界者即是无句，无句者即是不狂，不狂者即是无闻，无闻者即是无作，无作者即是无住，无住者即是无字，无字者即是无相，无相者即是过于心意识句，过心意识即是寂静，寂静者即是无热，无热者即是无瞋，无瞋者即毕竟，毕竟者即是无有，无有者即是涅槃，是名为法。
    大德！即是正法，即是说法，即是闻法，即是正见。


　　“大德！夫正见者不见于身，身行病行，不见于见，不生贪着，不觉不观，是名佛法圣见、正见。


　　“复次，大德！观无明爱与解脱等无有差别，是名正见。如是见已不着不取，是名圣见。


　　“复次，大德！观贪恚痴、空无相愿平等无二，不见于相，见无相相，是名圣见。不观一二，等一切法，名圣正见。


　　“复次，大德！若能观我及众生等，众生等故如来平等，如来等故佛法平等，佛法等故圣众平等，圣众等故大慈平等，慈平等故虚空平等，以不住住如是平等，名圣正见。


　　“大德！如一切法，声亦如是；如声，即是圣见、即是正见。
    大德！圣正见者亦无生出，若无生出从谁听法？”


　　舍利弗言：“如我解仁所说义者，一切诸法无所语言。”


　　“大德！如是，如是！一切诸法实无言语。”


　　“善男子！若言如来成就功德，如是言中得何等罪？”


　　“大德！若如是说，当知是人有大过咎。
    何以故？如来功德不决定故。
    所以者何？无福无罪故名如来。若观如来有功德者，是名为欲。夫有欲者即是大欲，有欲大欲即是过咎。”


　　“善男子！云何得名无过咎耶？”


　　“大德！如第五大，如第七情，如十九界，无出无入、无生无灭，无有造作、无心意识，乃名无过。若有知见远离证修，是名罪过。若有诸界是名罪过，若无诸界是名无过。”


　　尔时，佛赞无言菩萨言：“善哉，善哉！善男子！如汝所说即是善说。”
    说是法时，万二千菩萨得无生法忍。








　　无言菩萨复白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨有四种力：所谓信力、进力、念力、慧力。唯愿如来广分别说，云何名为菩萨四力？”


　　佛言：“善男子！至心谛听吾亦当说。若有菩萨于佛正法深信顺解，不作疑心，是名信力。若勤精进求于佛法，不休、不息、不生疑悔，是名进力。若有菩萨求于善法，得已不失念菩提心，所作善根愿向菩提，是名念力。若有菩萨内自思惟不随他语，了知法性，是名慧力。


　　“复次，善男子！若有信心亲近圣人，是名信力。若能供养如是圣人，是名进力。至心听受圣人之言，是名念力。闻圣法已如法而住，是名慧力。


　　“复次，善男子！信业果者，是名信力。既生信已不作诸恶，是名进力。过去善业现世犹增，是名念力。若知诸法有因有果，是名慧力。


　　“复次，善男子！若信心法不可说者，是名信力。若因此信能调伏心，是名进力。若能至心，是名念力。观法如幻，是名慧力。


　　“复次，善男子！若见法空，是名信力。若断邪见，是名进力。若见内外悉皆空寂不生怖畏，是名念力。若能观见第一义空，是名慧力。


　　“复次，善男子！若能观见无相无愿，是名信力。为他演说无相无愿，是名进力。至心观察无相无愿，是名念力。了知是法不可宣说，是名慧力。


　　“复次，善男子！能一切施不求果报，是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝，是名进力。施时至心念于菩提发愿回向，是名念力。不观财物受者施者及以果报，是名慧力。


　　“复次，善男子！若有受持清净禁戒不求果报，是名信力。不生烦恼毁坏禁戒，是名进力。如是净戒至心护持愿向菩提，是名念力。观身口意如水中月响幻炎等，是名慧力。


　　“复次，善男子！若有修行忍辱之法不求其果，是名信力。若有打骂能忍受之，是名进力。为忍辱故修集慈悲及不放逸愿向菩提，是名念力。观身口意都无所忍，是名慧力。


　　“复次，善男子！若有了知勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠得，是名信力。若能调伏一切众生，护持听受供养正法，能为众生趋走给使，能净佛土，是名进力。能令众生远离懈怠，勤修精进愿向菩提，是名念力。若修精进不增不减，是名慧力。


　　“复次，善男子！若乐寂静离说世事，是名信力。若住空寂获得四禅及八解脱，是名进力。若于诸禅无有退失，是名念力。若观诸禅无常苦无我，是名慧力。


　　“复次，善男子！若闻一切诸波罗蜜三十七助菩提之法，信不生疑，是名信力。闻已转为众生演说，是名进力。心善思惟，是名念力。如法而住，是名慧力。


　　“复次，善男子！为诸众生修集慈心，是名信力。怜愍众生令其离苦，是名进力。观察法已心得大喜，是名念力。于怨亲中其心平等，修集大舍，是名慧力。


　　“复次，善男子！观察是身无量众恶之所成就，诳惑凡夫犹如幻相，是名信力。受死苦时专心系念佛法僧宝不惜身命，是名进力。亦不生于诸恶之心、声闻心、辟支佛心、贪心、瞋心、痴心、妒心、悭心、毁戒心，是名念力。若观法界分别法界观无碍智，亦知过去、未来、现在，是名慧力。


　　“复次，善男子！喜者名信。不退转者，名为精进。不狂乱者，名为念力。了了知者，名为慧力。


　　“复次，善男子！以信力故，能有所作；以进力故，事得毕竟；以念力故，无所漏失；以慧力故，能如法说。


　　“复次，善男子！观疑网故，名为信力。远离疑故，是名进力。更不生疑，是名念力。说能坏疑，是名慧力。


　　“复次，善男子！信佛法者，是名信力。为菩提故而修行之，是名进力。得顺忍故，是名念力。得无生忍，是名慧力。


　　“善男子！信根信力无有差别，进根进力、念根念力、慧根慧力，亦复如是。”
    说是法时。
    百千菩萨得无生忍地，四万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。








　　是时，会中有一菩萨名曰莲华，语无言菩萨言：“善男子！汝向问佛，佛即为汝分别解说，汝心喜耶？”


　　无言菩萨言：“善男子！我亦不问、不听一法，云何生喜？”


　　莲华菩萨言：“善男子！汝于佛所不听法耶？”


　　无言菩萨言：“诸佛、如来都无所说。我云何听？何以故？我非法器故。”


　　莲华菩萨言：“汝今若非是法器者，是何等器？”


　　无言菩萨言：“善男子！我身今者尚非法器，况复余器！”


　　莲华菩萨言：“汝若非是真法器者，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？”


　　无言菩萨言：“善男子！阿耨多罗三藐三菩提亦非是器。
    善男子！若离佛法有菩提者，当知有器。一切佛法即是菩提，菩提即是佛法。
    善男子！是故我若远离烦恼，不见佛法、不见菩提，烦恼菩提及以佛法无有差别。若烦恼中见菩提者，即是如见；若离烦恼见菩提者，是名倒见。”


　　莲华菩萨言：“善男子！云何名倒见？”


　　“见我、寿命、士夫、摩纳，离是之外别有贪欲瞋恚愚痴，是名倒见。
    一切法性及菩提性无有差别、无作无受，我性众生、寿命、士夫、摩纳，即是贪欲瞋恚愚痴，如是等法即是菩提，是名如见，即四大中及四大造求于菩提不余处求。
    云何名求？
    求时不见一切诸物，不见者即是无处，无处者即是无住，无住者即是一切诸法之性，一切诸法若无性者即是实相，实相者非常非断名毕竟节。
    若有能见如是等节，当知是人不流不散，不流不散即无生灭即是涅槃，即是实知一切诸法。
    若如是等得涅槃者，即是圣句入于涅槃。
    是故如来于经中说，自不调伏能调伏他，自不解脱能解脱他，自不寂静能寂静他，自不涅槃令他涅槃无有是处。
    若自调伏令他调伏，若自解脱令他解脱，若自寂静令他寂静，若自涅槃令他涅槃，斯有是处。


　　“善男子！菩萨摩诃萨修菩提道，解了一切众生所行。于诸法相及以法界不生分别，修行一切善法之时，亦不见有诸魔徒众。
    虽求佛法不见求者，虽调众生不见我人，虽行诸法烦恼不污，虽顺世法世法不染，负五阴担亦无住处，远离诸界不动法界，修解脱法门不退善法，明见三界不杂烦恼，行檀波罗蜜不生憍慢，乃至般若波罗蜜亦复如是。
    随一切行，实不行于一切诸行，若能修行如是等行，当知即是行菩提道。
    于菩提道及菩提行不生分别，若行如是菩提道行，于诸法中不见有我，无贪、无瞋、无亲、无怨、无有障碍。
    若无障碍即无为行，若无为行即是真实大菩萨也。”






　　莲华菩萨言：“善男子！何因缘故名为菩萨？


　　“善男子！能觉众生所不觉者故名菩萨，能寤无明睡眠众生故名菩萨，演说随顺菩提之法故名菩萨，能令众生深乐寂静是名菩萨。
    增长佛语竖正法幢护念圣众，于菩提心无有动转，不住声闻辟支佛心，终不舍离至诚之心，发愿毕竟能度未度、能解未解，为无依者而作归依，能灭未灭、能调烦恼，不脱烦恼观生死过亦求诸有。
    修空三昧不舍众生，修集无想不舍菩提想，修集无愿深乐诸有。
    虽乐佛法于贪无贪，知有为法多诸罪咎，而其内心不舍有为。
    虽离诸闇不得大明，得大智慧以为器钾，深乐惠施严施璎珞。
    净佛世界具足净戒，具足誓愿具足忍辱，能调一切不忍众生。
    勤修精进求无坏身，能坏欲界乐受下身，虽受诸有其心不悔，善知方便常自调伏求于菩提。
    为诸众生修习慈心，为坏众苦修集悲心，为调不调修习喜心，非毕竟舍修集舍心。


　　“通达了了解甚深义，非诸声闻缘觉境界，依于义、法、了义经、智不依世法，亦为众生而作依止。
    为诸众生庄严身口，如说而作庄严于心，为诸众生庄严神通。
    利益众生犹如大地，能净一切犹如大水，烧诸烦恼犹如炽火，于法无碍犹如猛风，于法平等犹如虚空。
    得陀罗尼持一切门，乐说无碍令众喜闻，至心念佛为净心故，能大法施假食施故。
    正命自活威仪清净，修无诤三昧深乐寂静，乐调众生离说世语，见乐世者呵啧教诲，具七种财其心柔软，乐行惠施坚固不退，眷属不坏亲近善友，知恩报恩观过去业。
    随众生意能坏疑心，观察生死多诸过咎，所作至心解一切语，修集大乘不疑三乘，众生乐见随问而答，得无碍智诸佛所念。


　　“时节语、不多语，光明清凉犹如秋月，善法具足犹如满月，众生乐见犹如明月，增长善法犹如初月，一味甘甜如月一味，观一切法如水中月。
    清净无垢如月无翳，易共语言诸根具足。
    于一切法犹如桥梁，能度众生于四駃水，为诸众生营作佛事，其心初不动菩萨界，以如是义故名菩萨。”








　　尔时，莲华菩萨白佛言：“世尊！无言菩萨作如是说，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提，转于无上法宝之轮。若有能信受持如是无言菩萨所说法者，亦复当得如是功德。”


　　佛言：“善哉，善哉！善男子！如汝所说，无言菩萨得慧灯三昧，是故若欲于无量劫说一句义不可穷尽。”


　　莲华菩萨言：“世尊！唯愿如来垂矜哀愍，增长众生诸善法故，庄严无上大集经故，少为大众开示如是慧灯三昧。
    若有智慧菩萨，闻已亦当获得如是三昧，得已亦当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”


　　佛言：“善男子！至心谛听，吾当为汝少分别说。言慧灯者即是智灯，智灯者即是破闇，无闇者即是破疑，破疑者即是慧灯，慧灯者即是诸法无二相也。


　　“善男子！了了智，不疑智，不失智，不挽智，不随智，无闇智，圣智，猛利智，捷疾智，分别智，广大智，纯一智，种种智，过去智，未来智，现在智，三世平等智，三界智，三解脱门智，三慧智，三宝智，三乘智，三眼智，三垢智，三滓智，三聚智，心意识智，阴入界智，因缘和合智，见毕竟智，如法界智，自相智，第一义智，方便智，一切声语智，一切字智，无碍智，不坏智，能说法智，知下中上根智，无作无受智，一切咒智，一切医智，一切世事智，庄严陀罗尼智，日月三昧智，入三昧智，圣智，圣三昧智，金刚三昧智，无诤三昧智，心等三昧智，坏魔三昧智，日光三昧智，无想三昧智，宝幢三昧智，一切法门三昧智，一切法器三昧智，无边光三昧智，福德三昧智，无住三昧智，乐见三昧智，善见三昧智，无尽器三昧智，毕竟尽智，一切智，无动智，那罗延三昧智，一切见智，
    如是等六万三昧门智，我于往昔见燃灯佛，即得如是诸三昧门，如是诸三昧门，一切悉是慧灯三昧之所摄持。


　　“善男子！譬如日出能为四事：一者、有大光明；二者、除灭闇冥；三者、示种种色；四者、令诸众生得造事业。
    菩萨摩诃萨住是三昧，亦复如是能为四事：一者、破坏一切烦恼闇冥；二者、出大慧光；三者、示诸众生种种诸行；四者、开示众生道非道等。


　　“善男子！譬如净宝之珠置之高幢，其明遍照四由延所，施诸众生所须之物，而珠体相无有增减。
    慧灯三昧亦复如是，住是三昧菩萨摩诃萨，永断一切烦恼习气，净戒、净定、净慧、净身心、净于方便、净陀罗尼，修集大悲，放大光明，遍照无量诸佛世界，随众生意而作事业。
    菩萨虽作如是诸事，而其相性无有增减。


　　“善男子！譬如虚空容受佛土无有障碍，亦不障碍一切雨渧风火水灾，一切众生无量无边。
    善男子！慧灯三昧亦复如是，住是三昧诸菩萨等，为诸众生说一切法无有障碍，方便教化一切众生，为因力者演说方便，令其解脱调伏成熟，为邪定者方便演说令坏邪定，无善子者令种善子，无法器者令作法器，为法器者分别演说阿耨多罗三藐三菩提。
    求声闻人，方便说法令其获得四沙门果。
    求缘觉人，方便教诲令其获得辟支佛道。
    复为方便说法渐进，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提心住不退地。
    通达八万四千法聚，为坏众生疑网心故，种种开示分别解说，解说一事于无量劫不可穷尽，虽作如是无量之事，而是三昧亦无增减。


　　“善男子！譬如一灯力能显示种种诸色，慧灯三昧亦复如是，于一心中能于无量诸佛世界示种种色，而是三昧无有倾动。
    是故四念处中法念为顶，四正勤中未生善法能生善法名之为顶，四如意中身心寂静名之为顶，五根五力中慧根慧力名之为顶，七觉分中择法为顶，八正道中正见为顶，一切外道所有舍摩他、毗婆舍那名之为顶，四真谛中灭谛为顶，四依之中依义为顶，四无碍智义无碍智名之为顶，六神通中漏尽为顶。四无量心悲心为顶，修梵行中智慧为顶，诸波罗蜜中般若为顶，一切方便知众生心名之为顶，一切诸力处非处力名之为顶，诸无畏中初名为顶，不共法中无碍为顶，三十二相无见顶相名之为顶，八十种好不空说法名之为顶，庄严口中解一切语名之为顶，庄严心中破慢为顶，一切法中智慧为顶，是名慧灯三昧。”


　　说是经时，莲华菩萨及万菩萨得是三昧，三千大千世界大地六种震动，一切大众以妙华香种种伎乐供养于佛尊重赞叹。






　　时会菩萨各作是言：“世尊！我等昔来未曾闻是三昧名字，况得闻其广说分别！我今皆得如是三昧，是故报恩设此供养。若有闻是三昧名字，即能获得大利益事，不失无上菩提之心。”


　　佛言：“善哉，善哉！善男子！如汝所说，若有众生，已于无量无边佛所，殖诸善本亲近善友，然后乃得闻是三昧。”


　　尔时，世尊说是法时，于其䐡中出一菩萨身真金色，三十二相八十种好放大光明，除佛光明余无及者。


　　是时，菩萨敬礼佛足右绕七匝，长跪合掌，而白佛言：“世尊！慧憍如来致意无量，问讯世尊起居轻利、身无病患、大众安不？我今此界有六万亿诸菩萨等，欲往听受大集妙典，并欲觐见无言菩萨，及以十方诸来菩萨，并复欲闻慧灯三昧。善哉，善哉！释迦牟尼！幸为开示，令诸往者悉得慧灯三昧还来此土。”


　　时舍利弗言：“世尊！慧憍如来住何方面？去此远近？世界何名？而是菩萨复名何等？是六万亿诸菩萨等住在何处？”


　　“舍利弗！其佛世界去此东方过一恒河沙等恒河沙世界，世界名曰金刚坚根，佛号慧憍。


　　“舍利弗！何因缘故，世界名曰为金刚坚根？
    舍利弗！彼佛世界地悉金刚，其佛愿力故致如是。
    其佛身体，众生、菩萨身悉金刚，是故世界得如是名。
    此菩萨者名金刚䐡，是人能于一念之顷，破坏一切金刚诸山，直至无量诸佛世界，示现诸佛䐡中而出，以佛神力及已愿力，是故名为金刚䐡也。


　　“舍利弗！汝向所问如是菩萨住何处者？汝今当问彼金刚䐡，自当答汝。”


　　尔时，舍利弗即问金刚䐡言：“善男子！汝言六万亿菩萨者住在何处？”


　　金刚䐡言：“如来说汝智慧第一，当以圣智观是菩萨所住之处。”


　　时舍利弗即以圣智观之不见，语金刚脐：“善男子！我尽圣智不见。”


　　“大德！汝之同学阿尼楼陀，天眼第一，当令观之住在何处？”


　　尔时，阿尼楼陀以天眼观三千大千世界亦不能见，语舍利弗：“我以天眼都不能见。”


　　金刚䐡菩萨言：“大德！汝之同学若不能见，不名天眼应名肉眼。”


　　舍利弗言：“善男子！汝之天眼其义云何？”


　　“大德！我之天眼，汝诸声闻所不见色，我能见之。”


　　舍利弗言：“善男子！何等色法我不能见，而汝得见？”


　　“大德！汝今得见金刚坚根世界慧憍如来及菩萨不？”


　　“不也。善男子！我唯闻名不能得见。”


　　“大德！如是佛土，如来、菩萨及诸众生，我之天眼悉能得见，是名菩萨清净天眼。如是天眼，一切声闻辟支佛等之所无有。”


　　说是法时，求声闻者六万众生舍离本志，发阿耨多罗三藐三菩提心，各作是言：“愿我获得无碍佛眼，不用声闻辟支佛等障碍之眼。”


　　尔时金刚䐡菩萨即入三昧，以佛神通及己力故，令一切众悉见六万亿诸菩萨等，在佛身内坐莲华台，至心专念听佛所说，然不逼触如来之身，而如来身无增无减无有障碍。


　　时诸大众见是事已，供养礼敬，欢喜赞叹如来之事不可思议，复作是言：“如来之身智慧三昧，一切悉皆不可思议。何以故？是六万亿诸菩萨等，悉住身内无障碍故。”


　　金刚䐡菩萨观诸大众作如是言：“诸大众！汝等不知如来之身如虚空也，是无边身，无障碍身，广身法身，无相貌身，无量身耶！


　　“诸善男子！如来若欲内一切物，所谓国土、城邑、村屯、聚落、山河、树木置身中者，亦无障碍，是故如来不可思议。


　　“善男子！十方世界无量净土、无量菩萨来诣如来，听大集经成就妙色，具二十八大人之相，如来亦内置其身内。
    何以故？此土众生梵释诸王，若其见者生愧耻故，是故不令得见一人。”




　　尔时，世尊功德力故，及金刚䐡菩萨力故，悉令大众见如是等六万亿菩萨，悉从如来一毛孔出。
    出已，礼佛右绕七匝，却坐一面。


　　尔时，金刚䐡菩萨白佛言：“世尊！何因缘故无言菩萨名无言也？”


　　佛言：“善男子！汝自咨问无言菩萨，自当答之。”


　　金刚䐡菩萨即问无言菩萨：“善男子！何因缘故字无言耶？”


　　无言菩萨默然而住。二问、三问亦复如是。


　　金刚䐡言：“善男子！何故不答？”


　　无言菩萨言：“我求言辞都不可得，是故默然无所宣说。”


　　“善男子！若求言辞不可得者，云何有是不得之言？”


　　“善男子！我答一切佛语、世语。”


　　“云何名为答佛语耶？


　　“善男子！我以念力受持一切诸佛所说，不忘不失，然都不见音声字句，为流布故而宣说之，亦为众生坏是声字及以文句而宣说法。云何名为答世语耶？解诸众生种种言音，随其所言而为说法。


　　“善男子！汝能如是随顺说法为久近耶？”


　　“善男子！我从除灭觉观已来能作是说。”


　　“善男子！何因缘故作如是说？


　　“善男子！若无觉观声云何出？以是因缘作如是说。”


　　“善男子！夫声出者，为从身出从心出耶？”


　　“善男子！夫音声者不在身心。
    何以故？身如草木心如幻化，众因缘故有声而出。
    若从缘出即是无常，若无常者即是无定，无常无定即是空无。
    夫音声者犹如虚空，不可睹见不可宣说。
    如虚空，一切诸法亦复如是。
    若声无者，声所了法亦复是无，是声空故一切法空，声寂静故诸法寂静，声不可见一切诸法亦不可见，声不出生一切诸法亦不出生。
    若不出生即无去来，若无去来即是甚深十二因缘，甚深因缘无作无属，若无作属即无生出，无生无出即是无句。
    若无句者即是不生眼色及识乃至法识，无有生老病死等苦，日月光明亲怨之想，断一切行，难可睹见不近不远。”


　　金刚䐡言：“善男子！如是等说是何等说？”


　　“善男子！如是即是毕竟不出。”


　　“善男子！何等名为毕竟不出？”


　　“善男子！不近不远是毕竟不出。”


　　“善男子！何等名为不近不远？”


　　“善男子！即是虚空，若见诸法如虚空者是名平等。”


　　“善男子！以何义故，名一切法如虚空耶？


　　“善男子！过去之法无有终竟，未来现在亦无终竟，三世无终即是实相即是无二；
    二者所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，是名为二。
    若有二者即是可说，若无二者即不可说，不可说者即是无识无心无意，以是义故不可宣说。
    夫可说者即是二法，不可说者即是无二。


　　“善男子！谁作是二？”


　　“善男子！夫无二者不可作二，二亦不可作于无二。
    若坚牢者不可作脆，脆亦不可作于坚固。生死之法不作无二，涅槃之法不得作二，正见之性不作邪见，邪见之性不作正见。”


　　金刚䐡菩萨白佛言：“世尊！无言菩萨凡所解脱，似得如是慧灯三昧。”


　　佛言：“善哉，善哉！善男子！汝谓无言不得慧灯三昧耶？”


　　尔时，金刚坚根世界慧憍如来诸菩萨等，语无言菩萨言：“善男子！汝住何地能作是答？”


　　无言菩萨言：“善男子！如佛所说，菩萨摩诃萨若住戒地能如是答。”


　　“善男子！善哉，善哉！唯愿解说如是戒地。”


　　“善男子！若无身住、心住、意住、内住、外住及内外住，即是住戒。
    善男子！若无相、无命、无作、无行，即是住戒。若有菩萨住如是戒，即是无住。若无住者终不生念，我能出声有所演说。
    善男子！如汝所问住在何地？能如是答者，我住法性实相法界能如是答。若如是知法真实者，则无觉观。若无觉观，云何有说？”


　　诸菩萨言：“善男子！如是说时为何所说？”


　　“善男子！如是说时，即说二法：一者、灭尽，二者、不出；一者、过去，二者、未来；现在不住故不可说。
    善男子！过去之法不可作相，未来现在亦复如是。
    若使有人于三世法而作相者即是颠倒，是故一切诸法之义不可宣说，一切法义身口意等所不能说。
    何以故？无业无作，无有色貌，无有口业，无有觉观，犹如响相，如佛化故。
    善男子！诸佛菩萨凡所言说皆逆世语，是故一切诸佛菩萨不可思议；诸佛菩萨所有智慧，不可思议、不可穷尽、不动法界。”










　　尔时，一切菩萨摩诃萨同声赞叹无言菩萨：“善哉，善哉！善能分别如是法门，令我等辈得大利益，并得觐见如是无量诸大菩萨。”


　　金刚䐡语无言菩萨言：“善男子！我欲与汝俱还金刚坚根世界，觐见供养慧憍如来。”


　　无言菩萨言：“善男子！金刚坚根世界，即是此间娑婆世界；慧憍佛者，即是释迦牟尼如来。我何用往彼佛世界？”


　　金刚䐡言：“善男子！此佛世界地非金刚，云何而言即彼世界？”


　　无言菩萨言：“善男子！汝之神通能坏无量金刚之山直过无碍，汝今试坏此土微尘，如其坏者然后乃知汝名金刚。”


　　尔时，无言即便入于金刚三昧，悉变此土一切山林草木微尘皆为金刚。
    时金刚䐡尽其神通，乃至不能破一微尘。


　　时金刚䐡白佛言：“世尊！我之神力能坏一切世界金刚及诸山壁，以何因缘今于此土，乃至不能坏是一微尘？为是如来神通之力？为是无言道德力耶？”


　　佛言：“善男子！是无言菩萨入金刚三昧，三昧力故令此三千大千世界一切所有悉为金刚。若欲复使无量世界为金刚者，其力亦能。”


　　金刚䐡菩萨言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法，能得如是金刚三昧。”


　　佛言：“善男子！菩萨摩诃萨具足四法，则能获得如是三昧。
    何等为四？一者、至心念于菩提；二者、所作善法毕竟；三者、至心庄严善法愿向菩提；四者、能观十二因缘；是名为四。


　　“复有四法：一者、成就神通；二者、修三脱门；三者、持戒精进，常观法界知一切法无有根本，无有觉观不可宣说；四者、知义知时，知实知一切法皆悉平等；是名为四。


　　“复有四法：一者、从大悲心求大智慧；二者、从善方便求三十七助菩提法；三者、从大慈心观诸众生一切平等；四者、从于舍心观四真谛。


　　“复有四法：所谓身、口、意、业，及菩提心，不可沮坏悉如金刚。


　　“善男子！菩萨摩诃萨具足成就如是等法，则能获得金刚三昧。”


　　说是法时，六万亿菩萨一切悉得金刚三昧。










　　尔时，无言启白其父师子将军：“尊者！佛出世间即是具足无量功德，大功德聚即是如来。
    佛出世时无量众生得大利益，大利益者即是涅槃，夫涅槃者常不变易。
    尊者何故不发阿耨多罗三藐三菩提心？”


　　其父答言：“吾初生时，已发阿耨多罗三藐三菩提心。
    尔时，亦有无量诸天来劝，如汝无异。如是事者唯佛证知。”
    师子将军所将眷属满五百人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。


　　尔时，无言菩萨赞其眷属：“善哉，善哉！善能庄严菩提之心。”


　　诸眷属言：“云何名为庄严菩提心？”


　　无言菩萨言：“有四十事庄严菩提心。
    何等四十？
    所谓信佛不疑；不动法界；供养圣众；亲近善友；于诸菩萨作医王想；于诸众生其心平等；供养恭敬诸师和上；父母有德顺受其语；护法求法；至心听法；既受持已为人广说；供养恭敬护法之人；为他说法；不生食想；破坏憍慢；知恩报恩；常善思惟；如法而住；能施难施；至心护戒；精进勤修一切善法；具足成就功德庄严；心无嫉妒护诸众生；防制烦恼；调伏其心及以施心；调诸众生能断烦恼；知足寂静；修净梵行；不断圣种；世法不污；供养恭敬说法之人；随顺世间；远离懈怠；无有放逸；不求下乘；菩提之心初不动转；处在生死心不厌悔；远离一切不善之法；具足一切纯善妙法庄严梵行。
    是名四十。”


　　尔时，师子将军言：“汝当时时示现其身，为令我等不退无上菩提之心。”


　　无言菩萨言：“尊者！具足十法常得亲近诸佛菩萨。
    何等为十？
    所谓自舍己乐以施众生；修集忍辱护无力者；常劝众生修集善法；化导一切趣向菩提；愿诸众生先得阿耨多罗三藐三菩提；我当供养听其所说受持拥护，然后我当成无上道；知实法性不惜身命；为护法故闻深法界不生恐怖；观无菩提无有得者；观己平等一切众生亦复平等；以众生等观法亦等；以法平等观虚空等；观生死苦亦不舍离；见生死过心无悔恨；具足如是诸善法者；常得亲近诸佛菩萨。”
    说是法时，师子将军及诸眷属得柔顺忍。


　　尔时，世尊告阿难言：“阿难！汝当受持读诵书写如是经典。
    何以故？是经典中分别演说一切法相，亦令无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
    阿难！若有能于无量佛所植诸善本，是人乃能信受是经，持读诵写广分别义。
    受是经者有三事：一者、定发阿耨多罗三藐三菩提心；二者、得不退心；三者、能护正法。”


　　尔时，大众闻是语已，有七那由他菩萨，即从座起白佛言：“世尊！我等能于如来灭后，受持是经读诵书写。”


　　无言菩萨言：“世尊！如来、世尊得何等法，而令是等受持守护？”


　　“善男子！若能护是持法之人，即是护法。
    所谓书写读诵解说文字，文字可说法不可说。
    善男子！有二种人能守护法：一者、如法而住；二者、诵是文字，若无文字法不可说。”


　　尔时，一切大众，及师子将军所将眷属，诸天、世人，闻是法已，心大欢喜，信受奉行。