最胜问菩萨十住除垢断结经：过去恒沙诸佛世尊，皆留化佛，将来佛慈氏等辈，亦各有化如来之像开导众生。释迦牟尼佛虽灭度，彼化佛身亦不灭度。化亦无化佛亦无佛，解知空寂，亦不二三若干之相。

释妙悦

　   尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨于二住地而具足行，必果所愿无有中错？”
    佛告最胜：“菩萨于二地中常当思惟，念净其戒识其重恩，勤行忍辱谦恭卑下，常怀喜悦先笑后言，行大慈悲孝顺师长，笃信三宝崇习妙慧，无生染着计有常存。
    夫计常者，谓生死业解有道常，常道非尊，尊出非常乃谓为尊。
    尊既无尊，何言道尊？
    是故最胜，菩萨了道亦无尊卑亦无相像，虚空犹常言有形质，真道号字不可睹见；
    其心坦然无所缚着，所修德业不离诸佛，无能中道而得断绝。
    一切诸恶悉尽无余，其心永定不可动转，志如金刚亦无伴侣，皆知一切诸法之本，已除众垢消灭闇冥，其法晃曜靡不照明，心怀质直亦无谀谄，性行平等无彼此意，发心已来常怀鲜洁，由本净故得去诸垢，沐浴清渊荡除众秽，其信坚固无所遗舍，施意广大无有边崖，心若虚空亦无穷尽，含受下劣将养使度。
    所以然者，其慧纯淑无所挂碍，心之所规无所不容，大慈无穷不尽之藏，得识辩才常怀羞耻，坚固之行心不可沮，觉道之力无所不入，辩才过众无不渴仰，得诸总持亦不忘失，初不演说不急之事，于百千定终不狐疑，闻善恶法不怀忧喜，不自贡高复不自下，进趣安详不失威仪，十二行本晓知五阴六衰所起，复以苦习尽道分别十二缘起，痴行生死靡不贯达。
    观察五根具满思念，不复往来生死秽着，乃以八十四智消灭诸漏，誓留化身一劫教授。
    如我今身必当入于无余泥洹，不永灭度亦复留化，在贤明土将无数众，前后围绕说微妙法。
　　“最胜当知，贤明去此北方度十三亿恒河沙等诸佛刹土，彼有世界名不动转，有佛号照意如来、至真、等正觉，现在说法，不动转界，亦无声闻缘觉之名，纯诸登位大乘行人，布施戒忍精进禅定，以神通慧而自娱乐，无极之智缠络其身，随时分别章句深妙，慈悲喜护等如虚空，观前众生知其志性，为雨甘露无极法味，其服食者无瞋恨结，行三三昧空无想愿，拔济生死立无为岸，降魔尘劳怀害之毒。
    彼佛神足感动变化，周旋往反无量佛土，彼受训者，不知是化谓为真佛。
    过去恒沙诸佛世尊，皆留化佛，接缘众生使获无为，是故如来隐形适化不可思议。
    方将来佛慈氏等辈，亦各有化如来之像开导众生。
    我虽灭度，彼化佛身亦不灭度。
    是故最胜，化亦无化佛亦无佛，解知空寂，亦不二三若干之相。
    二地菩萨，常当修习幻化之法，观了慧地诚信之地，见地薄地终成之地，缘觉声闻所居之地，虽疗其疾不取其证，假使最胜二住菩萨，欲取声闻缘觉证者甚无有难。
    譬如有人手执华鬘及明月珠，仰掷虚空未堕地顷，于其中间断结除垢诸漏永灭，无生老死忧患之苦，但为菩萨虽知断结终不取证。


    所以然者，未察众生上中下意，坚固其心永处究竟，兴无盖云击慧雷声，降甘露药宣真谛宝，不断三业，意念鲜洁如水清彻，恒用禁戒而自庄严，复以众德修饰形相，奉遵上妙贤圣觉道，至后胎分一生补处，觉现诸佛所造本业，觉意总持悉无处所，先念兴意严净道场，随时进止行安般念，在众强志御无所畏，心便勇健而得自在，发心愿成甚可爱敬，为诸众生说喜乐法，其心特尊与众超异。
    若能执持空无之相，外道奇术无奈之何，声闻缘觉常所宗敬。”
　　 是时世尊复告最胜：“二地菩萨达知本无远离身行，去口殃祸除意乱念，消灭三秽、抑制三灾、阉塞五弊，推寻十二痴行之本，上下五结散在三界，以渐除却无令增多。
    思惟十一苦恼之疮，舍诸四大耽着之病，分别诸物恶露之法，当避家业息诸习俗，断其爱欲瞋恚贪垢，净刈根本不使流驰。
    常念思惟计无我想，坚立四信，住四意止，成四意断，称说五根，布现五力无缺减志，晓知七觉诸宝之藏，修行八正贤圣之道，八大人念初不废舍。
    如是，最胜！二地菩萨，执心调意不若干念，解知悉空而无真实，乃得上位受菩萨记，不动劳行亦不离行，学于上智。
    虽有尊贵意不贡高，观知诸法，一法不二不计三想，亦复不兴无益之想，不有限际有无之想，了想无处不住无处，惟正觉净诸佛亦净，善御于心正住不邪，等一善恶审知俱空，空不疑碍，亦复不见有争无争、有观无观。
    本无为一亦不见一，知一除一不住于一，复不从一而起众想，等习胜意。
    无习有际，不见有际有胜有负，不听心散越内外法，善防御识定而不转。
    虽在三有不著于三，深察诸性了知无根，知无根者所谓净地。
    二住菩萨，自整其心观诸法本悉同无常，常无所入不见出生，无善不善好恶之名、利衰毁誉称讥苦乐。
    调正心意无有忧戚，在所入处开示大藏，入大法海念求七慧，煎熬三爱善制四流，修六重法成果证行。
    如是，最胜！菩萨大士具诸法已，知无形貌而不可见，是谓习学净于二地。”