大方等大集经：若凡夫法、若圣人法、若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法、若学法、若无学法、若世法、若出世法、若善法、若不善法、若有漏法、若无漏法、若有为法、若无为法，如是等法平等觉知，故名正觉。

释妙悦

　　“善男子！如来复有三十二业。何等三十二？


　　“善男子！如来能知是处非处。
    云何是处？云何非处？
    善男子！若有造作身口意恶，得受安乐，无有是处，是名非处；
    若有造作身口意善，受乐果者，斯有是处，是名是处。
    若习悭贪得大富者无有是处，修行惠施得大富者斯有是处；
    毁破禁戒得受天身无有是处，护持净戒得受天身斯有是处；
    瞋恨之人得身端正无有是处，修集忍辱得身端正斯有是处；
    懈怠之人得大神通无有是处，勤修精进得大神通斯有是处；
    放心散乱得定地者无有是处，摄心不乱得定地者斯有是处；
    愚痴之人断烦恼气无有是处，修智之人断烦恼气斯有是处。
    若作五逆得无漏者无有是处，若无五逆得无漏者斯有是处；
    以女人身作转轮王无有是处，以男子身得转轮王斯有是处，帝释梵王佛亦如是。


　　“若转轮王非法治国无有是处，转轮圣王正法治化斯有是处；
    郁单曰人堕三恶道无有是处，郁单曰人寿终生天斯有是处；
    杀生因缘得长寿者无有是处，以是因缘寿命促短斯有是处；
    若有邪见得圣道者无有是处，若有正见得圣道者斯有是处；
    须陀洹人得第八有无有是处，须陀洹人即涅槃者亦无是处；
    阿那含人受欲有身亦无是处，阿罗汉人受后有者无有是处；
    贤圣之人咨承异师无有是处，得不退忍退菩提者无有是处。


　　“菩萨坐于菩提树下，不得菩提而起去者无有是处，如来若有烦恼习者亦无是处。
    诸佛、世尊知有障碍无有是处，若有能见如来顶者亦无是处；
    若有众生能知如来心境界者无有是处，如来之心不常定者亦无是处；
    如来世尊有二语者无有是处，如来世尊有过失者亦无是处。


　　“善男子！是名如来第一之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“大地可说动转相，　　猛风可说停住相，
　虚空可说有色相，　　佛不说处为非处，
　虚空可说作界像，　　佛不说处为非处。
　如来演说处非处，　　下中上分悉真实，
　不说是处非处一，　　如是二处各无二。
　如来亦说下中上，　　各各无有三种相，
　佛知是处非处已，　　故能宣说无上法。
　如来了知众生心，　　善能分别细微相，
　沙门梵志闇处行，　　不知是处非处因。
　众生不知处非处，　　是故不能得解脱，
　如来悉知处非处，　　是故称为无上尊。
　若诸众生无法器，　　如来于是修舍心，
　设大方便待时节，　　为令彼得真解脱。
　如来世尊智无上，　　是则名为第一法，
　如是清净第一业，　　为令众生得调伏。
　如来说是第一力，　　甚深难测无能知，
　如是妙法难可宣，　　为破邪见怜愍说。


　　“复次，善男子！如来、世尊善知去来现在众生所有诸业，知业知报，知恩知处。
    若过去业是不善因，如来知是未来之世得不善果。
    若未来业有退因缘，如来了知实是退因。
    若未来业能增长法，如来悉知以是因缘能增长法。
    若现在业若进若退，如来悉知以是因缘有进有退。
    若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，如来悉知以是因缘，是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，是名如来第二之业。”


　　尔时，世尊复说颂曰：


“如来获得无上智，　　是故能知业因果，
　智知三世非三摄，　　能知众生三世业，
　善解众生安乐因，　　亦能了知苦恼因。
　如来坏邪无因果，　　是故修集第二业，
　通达进退二法因，　　善恶业果亦复然。
　如来知见无障碍，　　如观掌中庵罗果，
　知下中上真实相，　　三乘所因亦复然。
　如来善知众生业，　　亦知善恶诸业果，
　众生业果三世摄，　　知见不谬名正觉。


　　“复次，善男子！如来、世尊知诸众生种种欲解，若贪欲、若瞋恚、若愚痴，现在世贪起未来世贪恚愚痴，现在世瞋起未来世贪瞋恚痴，现在世痴起未来世贪瞋恚痴，如来悉知。
    现在住善欲未来恶欲，现在住恶欲未来善欲，如来悉知。
    现在住下欲，未来世下中上分；现在住中欲，未来世下中上分；
    现在住上欲，未来世下中上分；如来悉知。
    邪聚众生能作正聚，不定众生住于正定，如来悉知。
    欲界众生，有色无色界欲解；
    知声闻人，有缘觉欲解，有佛欲解；
    如来真实通达知故而为说法，是名如来第三之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“众生欲解有种种，　　其意若干非一徒，
　如来真实知诸欲，　　故能随意演说法。
　贪欲瞋恚愚痴性，　　随相而知无颠倒，
　下中上品亦如是，　　善恶业因果真实。
　通达三聚无有定，　　一切三乘亦复然，
　智知三世非三摄，　　为诸众生说三力。








　　“复次，善男子！如来悉知无量世界，若修善行，若行恶法，若无碍行。
    云何名知？内空、外空、内外空故。


　　“复次，如来知眼、知色及知眼识。云何而知？如虚空故。


　　“复次如来知欲色界及无色界。云何而知？如觉观故。


　　“复次，如来知于行界。云何而知？如行性故。


　　“复次，如来知烦恼界。云何而知？客尘性故。


　　“复次，如来知不污界。云何而知？一切诸法性本净故。


　　“复次，如来知生死界。云何而知？无明缘故。


　　“复次，如来知涅槃界。云何而知？实思惟故。


　　“复次，如来知世住界，知世爱界，知世瞋界，知世痴界，知世净界，知世净心界，以知界故能实说法，是名如来第四之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来人中师子王，　　能真实知众生界，
　如来智慧无有边，　　是故能知世无边。
　知善恶行解脱行，　　亦知眼色眼识行，
　通达一切无量法，　　其性本来常清净。
　内外真实无所有，　　五阴诸入十八界，
　身口意业及四大，　　如是诸法悉无实。
　知如是等众生界，　　皆悉同于虚空境，
　三界性相无真实，　　诸烦恼界亦如是。
　烦恼性相无坚牢，　　无漏解脱亦复然，
　如来虽知真实界，　　终不言知而生慢。
　虚空无量无边际，　　一切众生界亦然，
　如来智慧无边际，　　远离三种有为相。
　佛智无上甚深奥，　　一切众生不能知，
　如来怜愍众生故，　　宣说如是第四力。


　　“复次，善男子！如来善知一切众生诸根利钝。
    云何而知？知上中下，知增知减，亦知贪欲有一亿种、瞋恚愚痴各一亿种。
    知贪欲重、知贪欲轻，知瞋恚重、知瞋恚轻，知愚痴重、知愚痴轻，知一种根能增生死，知一种根能灭生死。
    了知善根、知不善根、知非善非不善根，
    知解脱根、知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根。
    知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒。
    如来悉知谁可说施，谁可说戒，乃至智慧亦复如是。
    知谁可为说四念处，乃至八圣道分。
    谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘。
    知缘觉根学声闻乘，知正觉根学声闻乘、辟支佛乘。
    知下根人能修上根，上根之人修于下根。
    知众生根未可调者，则生舍心，可调伏者为说正法。
    如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相。
    知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，一切根性因缘果报，悉知悉见，是名如来第五之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来知根到彼岸，　　故知众生种种解，
　亦了知根下中上，　　并及诸业亦如是，
　亦知烦恼轻重相，　　及知诸根难易调。
　知乐生死及解脱，　　了知眼根至意根，
　知根行处及灭处，　　了知一切三乘根，
　有可转者不可转，　　知众生根熟不熟，
　随其意种为说法，　　善知呵责软语调。
　知有不受教诲者，　　则于其人修舍心，
　如来善知诸方便，　　为破烦恼庄严智，
　为破众生烦恼故，　　演说如来第五业。


　　“复次，善男子！如来真实知至处道。
    云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘难调易调，略说广解广说略解。
    知是众生能得解脱、不得解脱，知不定者遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。
    如来知已，随其意趣而为说法，彼闻法已，系念思惟获得善果。
    如来出世惟为不定，终不为彼邪定说法。
    何以故？非是器故，不能获得真解脱故，是名如来于是人所修集舍心。
    菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严，为破如是邪定众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。


　　“如来善知贪有三种：一者、因见净故；二者、受因缘故；三者、本因缘故。
    瞋有三种：一者、瞋因缘故；二者、受因缘故；三者、本因缘故。
    痴亦三种：一者、无明因缘；二者、我见因缘；三者、疑网因缘。


　　“复次，如来知诸众生苦迟得通、苦速得通，知苦迟者能得乐速，知乐速者能得苦迟，知乐迟者能得乐速。
    知有修力、知有智力，又知有道具足修力不具智力，有具智力不具修力，有具修力及以智力，不具修力不具智力。
    又知有道能作净心不能庄严，有能庄严不能净心，有作净心能具庄严，有不具净心不具庄严。
    又知有道能净其身不净口意，有净口意不净其身，有身口意净，有身口意不净，是名如来第六之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来善知所至处，　　亦知众生诸因缘，
　亦能了知定不定，　　通达明晓调不调。
　不为邪定演说法，　　亦不调伏下根者，
　知贪瞋痴三种说，　　亦知诸结轻重相，
　知于四道转不转，　　是故佛知道毕竟。
　修力智力真实知，　　下中上力亦如是，
　知身口意净不净，　　心及庄严亦复然。
　众生诸根烦恼界，　　如来知已为破坏，
　为彼无明闇众生，　　宣说如来第六业。


　　“复次，善男子！如来知禅解脱三昧烦恼解脱。
    云何而知？知诸众生以因缘故贪乐生死，以因缘故贪乐涅槃。
    云何名因？云何名缘？若诸众生思惟不善，是名生死因缘。
    因不善思惟故生长无明，是故不善为因、无明为缘。
    因无明故则生于行，是故无明为因、诸行为缘。
    因诸行故则生于识，是故行则为因、识则为缘。
    因识故则生名色，是故识则为因、名色为缘。
    因名色故则生六入，是故名色为因、六入为缘。
    因六入故则生于触，是故六入为因、触则为缘。
    因触生受，是故触则为因、受则为缘。
    因受生爱，是故受则为因、爱则为缘。
    因爱生取，是故爱则为因、取则为缘。
    因取生有，是故取则为因、有则为缘。
    因有生生，是故有则为因、生则为缘。
    因生则有老死等苦，是故生则为因、老死为缘。
    烦恼为因、诸业为缘，诸见为因、爱结为缘，烦恼为因、五盖为缘，是名为因、是名为缘，而诸众生以是因缘贪乐生死。


　　“何因缘故贪乐涅槃。
    有二因、二缘，令诸众生乐于涅槃：一者、乐喜听法；二者、乐正思惟。
    复有二种：一者、舍摩他；二者、毗婆舍那。
    复有二种：一者、不去智；二者、不来智。
    复有二种：一者、观生死；二者、观涅槃。
    复有二种：一者、如法持；二者、得证。
    复有二种：一者、修解脱门；二者、得解脱果。
    复有二种：一者、尽智；二者、无生智。
    复有二种：一者、谛智；二者、观十二因缘。
    是名为因、是名为缘。
    而诸众生以是因缘乐于涅槃，如来悉知如是等禅三昧解脱，既了知已，舍离欲恶不善之法，有观有觉离生喜乐入于初禅，入初禅出灭定，入灭定出初禅，乃至八解脱亦复如是。


　　“一切众生悉不能知如来、世尊出入之处，如来悉知住定平等，及以上下。
    众生谓佛入一三昧，而佛实入一切三昧；众生见佛起一切定，而佛实入一定三昧。
    如来三昧无有次第然非不定，一切声闻缘觉菩萨悉不能知。
    如来又知说法因缘得声闻三昧，说法因缘得缘觉三昧，说法因缘得菩萨三昧，知已随意而为演说，是名如来第七之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来了知生死因，　　亦复通达解脱因，
　既了知已为说法，　　破坏生死不善因。
　不善思惟无明因，　　无明因缘长生死，
　烦恼因缘受业果，　　诸见因缘增爱结。
　若得亲近善知识，　　至心听受无上法，
　观察内外空三昧，　　即能越度生死海。
　修集无上定智慧，　　观法平等无去来。
　若能观见无出灭，　　即得了了寂静眼。
　修集无上三脱门，　　具足尽智无生智，
　既自获得无碍智，　　复能为诸众生说。
　入于初禅出灭定，　　入于灭定随意出，
　如来三昧无次第，　　是故名为常在定。
　如来所入种种定，　　与诸法界无差别，
　二乘不知佛住处，　　菩萨不知甚深定，
　众生常行无明闇，　　不知如来入出处，
　无上世尊怜众生，　　是故宣说第七业。


　　“复次，善男子！如来善知自身所有过去世业，若一生二生至无量生，一灾二灾至无量灾，一劫二劫至无量劫，忆念生名、种姓、饮食、色貌形质、苦乐寿命，是诸众生造是业因得此有身。
    念他有灭生于他有。
    如自身，他亦如是，亦知众生所有业因，是诸众生造是业因得他有身。
    知众生心及因缘，是心灭已次第生心，如是等事恒沙众生所不能知。
    佛宿命智悉知三世无有始终，如是智慧不可称量，劝诸众生汝今当念，过去世中所更善恶，以佛力故悉得忆念，往昔所种无量善根，若佛边种、若于声闻缘觉边种。
    既忆念已，如来即为随意说法令不退转，是名如来第八之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来忆念无量世，　　若自若他善恶业，
　明见无量劫中事，　　犹观掌中庵罗果。
　种姓生名悉能知，　　色劫生灭亦如是，
　亦知寿命及住处，　　善恶业因亦复然。
　知众无量次第心，　　及知心因生灭处，
　遍知无量劫中生，　　亦不尽于无碍智。
　佛智无量不可称，　　二乘不知其境界，
　为令众生念过去，　　随意宣说第八业。


　　“复次，善男子！如来天眼清净微妙，见诸众生生灭堕落，若受善色若受恶色，若生善有若生恶有，亦能明了知诸业因。
    知是众生身口意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶业故舍此身已即堕地狱。
    知是众生身口意善，不谤圣人增长正见，以是业缘舍此身已即生善有。
    如来天眼能见十方诸佛世界，无有边际犹如虚空，无有限量犹如法界。
    悉见众生生时灭时，见诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心生时灭时，见一切佛始成正觉、转正法轮、入涅槃时。
    见诸声闻证得解脱，得解脱已取涅槃时。
    见诸缘觉以神通力，报诸众生信施恩时。
    如是等事，一切五通声闻缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德，以天眼故观诸众生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻缘觉之所化度。
    若应从佛而得度者，如来即为示现其身，其余众生悉无见者，是名如来第九之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“无量劫中修善业，　　获得如是净天眼，
　能见十方诸众生，　　具足成就善恶色。
　见上中下诸众生，　　亦见受于善恶有，
　能知身口意善业，　　业因所得诸果报。
　亦知声闻辟支佛，　　菩萨之人善法境，
　见十方佛破魔兵，　　转正法轮入涅槃。
　见诸声闻得解脱，　　教化众生取灭度，
　见辟支佛示神通，　　以报施主之恩德。
　如来所说真实法，　　闻已能度生死海，
　声闻缘觉及菩萨，　　不能知佛所见处。
　如来睹见细微尘，　　亦见无量无边界，
　如来教化佛所度，　　是故宣说第九业。


　　“复次，善男子！如来、世尊知诸漏尽毕竟解脱，我生已尽梵行已立，所作已办更无后有。
    佛漏尽智清净微妙，言清净者无诸习气，声闻之智有边有量。
    何以故？有习气故。辟支佛智亦有边量。
    何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无边。
    何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永断一切诸习气故，摄取大慈大悲，庄严四无所畏，于一切法无取相习，一切世间所不能胜，行住坐卧无诸过失。
    犹如虚空清净明了不杂烟云，佛漏尽智亦复如是，不杂一切诸烦恼习。
    如来成就清净具足是漏尽智，能为众生敷扬宣说，令彼闻者断诸烦恼，菩萨闻已发大庄严为断烦恼，是名如来第十之业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“佛漏尽智无有边，　　清净不杂烦恼习，
　声闻缘觉习结气，　　是故漏尽智不净。
　如来具足大慈悲，　　是故其智无边际，
　具足成就一切行，　　故知众生漏行处。
　所可演说无常我，　　令众生知空无乐，
　修善思惟得净眼，　　知无众生无士夫。
　大悲怜愍诸众生，　　具足十力四无畏，
　为断烦恼智无碍，　　是故宣说第十业。








　　“复次，善男子！如来具足四无所畏，成如来业；如来业者，悉已觉知一切诸法。
    若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，如实而言如来不觉不知法者，无有是处。
    何以故？如来、世尊名为正觉，觉平等法。
    若凡夫法、若圣人法、若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法、若学法、若无学法、若世法、若出世法、若善法、若不善法、若有漏法、若无漏法、若有为法、若无为法，如是等法平等觉知，故名正觉。
    言平等者，见空平等，法真实故；无相平等，坏诸相故；无愿平等，不着三界故；不生平等，无生性故；无行平等，无行性故；无出平等，无出性故；无至处平等，无至处性故；真实平等，无三世性故；智解脱平等，无无明性故；涅槃平等，无生死性故；见如是法皆悉平等，是故如来名为正觉。
    如是观已，以大慈悲为诸众生称扬宣说，若非世尊作世尊想，若非正觉作正觉想，若非漏尽作漏尽想。
    如来具足四无所畏，能坏如是诸恶想等，是名如来第十一业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“佛知一切法平等，　　是故得名一切智，
　凡圣菩萨及佛业，　　世与出世善恶业。
　空无相愿无生灭，　　一切悉见其真实，
　如来悉见平等故，　　为众演说十一业。


　　“复次，善男子！如来真实永尽诸漏，是故唱言我尽诸漏，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实而言佛漏未尽。
    云何名为如来漏尽？佛于欲漏心得解脱，有漏、无明漏，一切习气、一切见漏，心得解脱，是故如来名为漏尽。
    第一义中圣人真知，无觉无断无证无修，为流布故说言尽漏。
    何以故？尽者即是无生无灭，无尽者不可宣说，不可说故名之无为，夫无为者无出灭住。
    佛若出世不出于世法性常住，如来不觉我及我断，如来住于大慈大悲，为众生故宣说我断，是名如来第十二业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来永断诸漏结，　　及以无边诸习气，
　是故世法不能污，　　如花处水泥不着。
　大悲人中师子王，　　为众生故说流布，
　真实而知无出灭，　　无我我所亦复然。
　一切诸法无增减，　　随其性相真实说，
　如来得大自在力，　　为众故说十二业。


　　“复次，善男子！如来真实说遮道法，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，说言是法不能遮。
    云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所谓放逸。
    复有二法：所谓无惭、无愧。
    复有三法：谓身、口、意恶。
    复有四法：所谓欲、瞋、怖、痴。
    复有五法：所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。
    复有六法：所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。
    复有七法：一者、慢；二者、大慢；三者、慢慢；四者、邪慢；五者、邪语；六者、邪命；七者、邪念。
    复有八法：一者、邪见；二者、邪思惟；三者、邪语；四者、邪业；五者、邪命；六者、邪方便；七者、邪念；八者、邪定。
    复有九法，所谓有人欲作诸恶，现作、作已，加于己亲，有人以善加于己怨，有人以恶加于己身，亦复如是，是名为九。
    复有十法，所谓十恶：一者、杀生；二者、偷盗；三者、淫泆；四者、妄语；五者、两舌；六者、恶口；七者、无义语；八者、贪嫉；九者、瞋害；十者、邪见。


　　“若有比丘起恶思惟，以是因缘，不知有为多诸过咎，以不知故生颠倒心，颠倒因缘增长五盖。五盖增故令诸烦恼遮障善法，烦恼因缘身口意业造作诸恶，如来如实知如是法能遮于道，既自知已为众演说，为坏如是遮障道法，是名如来第十三业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“若有修集于放逸，　　真实不能得解脱，
　身口意等诸恶业，　　无惭无愧诸烦恼。
　亲近恶法能遮道，　　善觉对治不对治，
　为坏烦恼故演说，　　大慈大悲十三业。


　　“复次，善男子！如来实说圣道毕竟。
    若有众生亲近正念必得解脱，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实记言修道者不得毕竟无上解脱。
    云何名为真实圣道？
    有一种，所谓一乘。
    复有二种。谓舍摩他、毗婆舍那。
    复有三种，谓空三昧、无相、无愿。
    复有四种，谓四念处。
    复有五种，谓信等五根。
    复有六种，谓六念处。
    复有七种，谓七觉分。
    复有八种，谓八正道。
    复有九种，所谓初禅乃至灭定。
    复有十种，所谓十善。是名毕竟真实圣道。
    又毕竟道者，无有能作增减取舍、无执无放，非正非邪、非一非二，是名真实毕竟之道。
    如来、世尊怜愍一切，为诸众生说如是道，是名如来第十四业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来了知寂静法，　　有亲近者得解脱，
　如来无师无教者，　　自然而得甘露味。
　有修三十七助法，　　烦恼结灭得解脱，
　思惟善知真实法，　　不着法性真解脱。
　如来见法如虚空，　　犹如幻化热时焰，
　具足十力无边身，　　为众故说十四业。






　　“复次，善男子！如来身业无有过失，若愚、若智无能宣说佛有过失。
    何以故？如来若行、若坐、若住，着衣持钵若受饮食，若见、若闻、若有所说，入出城邑村落舍宅，足不蹈地常行千叶莲花之上。
    若有众生遇触佛影，七日安乐无饮食想，舍是身已生于善有。
    如来衣服离身四寸，暴猛风力所不能动。
    如来虽有如是等事，而其内心未尝不定，是故如来身无过失。
    善男子！如来口业亦无过失。
    何以故？时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语，是故如来无口过失。
    如来意业亦无过失。
    何以故？如来常作一切佛事，而其内心初无憍慢，不役智虑而知法尽，是名如来无挂碍智，是故如来意无过失。
    为坏众生如是过失，故宣说法，是名如来第十五业。”






　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来身口意寂静，　　是故无能说有过，
　实不可说为流布，　　是业非业说为业。


　　“复次，善男子！如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。
    何以故？离爱恚故。
    一切世间供养恭敬，心不生高亦不欢喜，一切世间毁呰轻慢不生愁恼。
    凡所造善事无不成，终不造作不善之业，如来实无世间诤事，亦常修集无诤三昧，如来无我无有我所，为坏众生是非诤讼，说如是业，是名如来第十六业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来修集无诤定，　　是故其心无瞋喜，
　如来为断众烦恼，　　是故宣说十六业。


　　“复次，善男子！如来之心无有忘误，于八解脱不失念心，常观一切众生意行，观已复能随宜说法，于四无碍亦无念失。
    于三世中忆念不忘，既自不失忆念之心，复为众生说是念法，是名如来第十七业。”




　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来修集八解脱，　　故于诸法不失念，
　知众生心随意说，　　为令得念说是业。


　　“复次，善男子！如来真实无不定心。
    若行、若住、若坐、若卧、若语、若默，常知诸法深妙之义。
    一切世间若有入定、若不入定，悉无能知如来心也，唯除诸佛借其道力。
    欲令一切无量众生常在定故，说如是业，是名如来第十八业。”




　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来、正觉常在定，　　所作诸事无散乱，
　常入三昧无知者，　　是故宣说十八业。


　　“复次，善男子！如来真实无种种想，所谓无分别福田非福田想，亦无分别诸众生想，及以法想、正觉之想及法界想。
    分别持戒，及毁戒想，亦无分别怨想亲想、受不受想，分别正见邪见之想，是故如来无种种想。
    为坏众生如是诸想，宣说是业，是名如来第十九业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来永断一切想，　　是故了知诸法界，
　为破众生若干想，　　宣说如来十九业。


　　“复次，善男子！如来从智舍心无不知舍。
    何以故？修身故、修戒故、修心故、修慧故、断痴故，如来舍心出于世间，即是圣舍、是毕竟舍、转梵轮舍、共大悲舍、为利众生舍、知对治舍。
    如是等舍，无增无减、不高不下，不杂烦恼、不一不二，不观时节、无碍无对，不住不动、不隐不显，真实不虚。
    如来成就如是大舍，而能为诸众生说法，是名如来第二十业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来修身戒心慧，　　从于智慧修舍心，
　于诸众生无爱恚，　　不动不住真实舍。
　大慈大悲无上尊，　　具足如是之大舍，
　无碍智慧调众生，　　演说清净二十业。


　　“复次，善男子！如来欲业无增无减。
    何等名欲？欲于善法，所谓大慈大悲说法度人安住寂静，劝诸菩萨学菩提道，令三乘种相继不绝。
    如是诸欲，不随欲出随智而生。
    欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法，是名如来二十一业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来欲者无增减，　　大慈大悲故说法，
　不断三乘无边身，　　为众演说如是业。


　　“复次，善男子！如来精进无有休息。
    云何不息？所谓调伏众生说法化度，假使有一人能无量劫佛边听法，如来当为说不休息。
    若有一佛于无量劫演说法者，如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界，有一众生应受化者，如来要当随逐不舍、不食、不息、不生疲倦悔退之心，常劝众生令勤精进，是名如来二十二业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“具精进人师子王，　　于大众中赞精进，
　精进说法无休息，　　是故进业二十二。


　　“复次，善男子！如来念心无有增减。
    何以故？如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，遍观一切去来现在众生之心，后说法时不失先念，念本三聚及三种根，凡所演说无不作念，是名如来二十三业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来初得菩提时，　　遍观众生如实心，
　凡所说法不失念，　　二十三业佛所说。


　　“复次，善男子！如来三昧于一切法平等无减，是故诸佛一切平等，于一亿种贪欲恚痴，及一亿种无贪恚痴，其心平等无有差别，有为无为、生死涅槃亦复如是。
    具如是等平等三昧，不杂眼耳鼻舌身意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非减。
    为令众生得是三昧，宣说正法，是名如来二十四业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来等观一切法，　　是故常定心无乱，
　不为三界之所摄，　　诸根四大亦如是。
　一切诸法无差别，　　平等观察善不善，
　如来所说如是业，　　为诸众生得是定。


　　“复次，善男子！如来智慧常无减少。
    以是智力知一切法，能随众生意趣说法。
    得无碍智，知一切义、知一切字、知一切句，于无量劫演一句法，出无量义断一切疑，说三乘法并及八万四千法门，亦说八万四千法聚，是名无量无边智慧。
    为令众生得是智故，宣说正法，是名如来二十五业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“佛智无碍无有边，　　能说无碍无边法，
　演一字作无量句，　　演一句作无量义。
　说八万四千法门，　　亦及尔所诸法聚，
　为令众得无碍智，　　是故宣说如是业。


　　“复次，善男子！如来解脱无有减少。
    声闻之人从他闻故而得解脱；
    缘觉之人从因缘故而得解脱；
    如来无师自然觉悟，永断烦恼及以习气，过去不断，未来不着，现在不住，亦不贪着眼色二法，乃至意法亦复如是。
    知心性净，是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。
    为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法，是名如来二十六业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“为诸声闻闻解脱，　　亦为缘觉因缘悟，
　如来解脱不著有，　　不着三世心性净。
　凡所演说为解脱，　　劝诸众生无上道，
　二十六业非业故，　　大慈大悲处众说。


　　“复次，善男子！如来身业随智慧行，智所围绕。
    以是业故，众生闻见说法默然、行住坐卧饮食、出入城邑聚落，三十二相、八十种好悉得调伏。
    是故如来一切身业随智慧行，是名如来二十七业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来身业为众生，　　故示种种妙相好，
　凡所举动调众生，　　大悲为众说是业。”


　　“复次，善男子！如来口业随智慧行。
    何以故？说法净故，无脱失故，
    真正语、易解语、易知语、非高语、非下语、非曲语、非粗语、非恶语、非闇语、柔软语、非轻语、非疾语、非畏语、非不解义语、非恶声语、非缓语、甘露语、可爱语、次第语、庄严语、恭敬语、乐闻语、不贪语、不垢语、清净语、毕竟语、不诳语、不痴语、无碍语、广语、真实语、不作语、不尽语、安乐语、身寂静语、心寂静语、贪寂静语、瞋寂静语、痴寂静语、坏魔语、破邪论语，
    梵声、迦陵频伽声、释声、大海潮声、拘仑阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鸟声、鹅王声、鹿王声、琴声、鼓声、贝声、伎乐声、人乐闻声、耳根乐声，
    增善法语、句义无尽语、合字句义语、时语略语、知足语、调诸根语、施庄严语、清净戒语、共忍行语、精进神通语、远离欲界语、具足智慧语、慈语悲语、喜语舍语、说三乘语、不断三宝语、解三聚语、解三世语、解三解脱语、分别四谛语、修集语赞叹语、佛语、圣语、无边语、无行语。
    善男子！如来成就如是等语，是故如来所有口业随智慧行，是名如来二十八业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来所说如净珠，　　成就无量诸功德，
　其声遍满十方界，　　一音能令种种解。
　凡所演说不作念，　　更不观众心境界，
　如来音声如响相，　　无说无闻亦如是。
　大慈大悲清净语，　　为众生解种种法，
　是故宣说如来业，　　二十八业如先佛。


　　“复次，善男子！如来意业随智慧行。
    何以故？如来了知一切众生心意识等，亦不随意随缘随贪随恚随痴，远离诳惑及我我所无明闇翳，平等清净无有边际犹如虚空，是故如来所修意业随智慧行，是名如来二十九业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来之心不可量，　　如以毫毛举须弥，
　常观众生心所缘，　　远离说魔烦恼界。
　人中象王说善业，　　为坏众生种种恶，
　为净众生身口意，　　二十九业今已说。


　　“复次，善男子！如来智慧知过去世，其智无碍亦无障者。
    云何为智？
    知过去佛无量无数，及其世界所有草木众生之数，其心所缘种种音声，亦知其佛说几所法，有几众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，亦知彼佛所有世界寿命修短，众数多少、名字种种、喘息饮食，众生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生灭出没，如实了知。
    知其数量非比智知，是名如来第三十业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“佛智无碍无障者，　　故能悉知无量土，
　了知一切诸佛事，　　众生诸根及法界。
　人师子王知过去，　　如观掌中阿摩勒，
　无边身说三十业，　　为令众生知过世。


　　“复次，善男子！如来智慧知未来世，其智无碍亦无障者。
    云何为智？
    知未来世若出、若灭，一切世界几劫水灾、几劫火灾、几劫风灾，成坏之数。
    几佛世界、几佛出世，世界之中有几微尘。
    有几声闻、缘觉、菩萨，
    亦知彼佛几食、几息、几行、几住、几坐、几卧、几人获得声闻解脱，几人获得缘觉解脱，几人获得正觉解脱，几人修集慈悲喜舍，亦复了知几所众生次第心生次第心灭。
    了了能知如是等事，亦非比智，是名如来三十一业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“如来了知未来世，　　一切诸法之出没，
　知佛世界及以佛，　　众心次第生灭等，
　既得知已无憍慢，　　名三十一如来业。


　　“复次，善男子！如来智慧知现在世，其智无碍亦无障者。
    云何为智？
    如来悉知十方现在世界，诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数，日月星宿、草木微尘，地水火风四大海渧，众生毛发种种形色，心意次第生灭出没，亦知地狱、畜生、饿鬼现业果报，几时住世、几时解脱；亦知人天业果因缘，几时住世、几时解脱；知烦恼界及诸根界、意界、法界。
    如来虽复种种知已，不生高心，口亦不出二种之言，是名如来三十二业。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“无上如来叵思议，　　无有知佛所缘境，
　如来所知如虚空，　　无量无称无边界。
　所说微妙第一义，　　为令众生得是业，
　总持自在能问佛，　　无上世尊随意答。


　　“善男子！如来、世尊具足如是三十二业，则能调伏无量众生。
    善男子！如来世尊虽为众生说是诸业，而如来业真实无量不可称计。


　　“善男子！如来业者，一切世间所有众生，不能思惟、不能了知、不能宣说。
    如是业者，悉能等知一切国土犹如虚空。
    何以故？十方诸佛悉平等故。
    善男子！诸佛所说，观察众生及佛世界，解脱涅槃等无差别，佛观法界皆一味已，转不可转正法之轮。


　　“善男子！譬如善识真宝之匠，于宝山中获得一珠，得以水渍从渍出已，置酢浆中从酢浆出已，置之豆汁意犹不已复置苦酒，苦酒出已置众药中，从药出已以?褐磨，是名真正青琉璃珠。
    善男子！如来亦尔，知众生界不明净故，说无常苦及以不净，为坏贪乐生死之心。
    如来精进无有休息，复为演说空无相愿，为令了知佛之正法。
    如来精进犹不休息，复为说法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍宝良祐福田。
    是故当知，如来诸业不可思惟，不可称量，不可宣说。
    如来具足三十二业，虽知己身犹如虚空，而于世界示现其身，亦复宣说不可说法，永断一切心之因缘，悉知一切众生心界，亦知一切菩萨境界。


　　“善男子！如来世尊真实业者，终不断绝菩萨授记，是名如来真实之业。”


　　尔时，世尊说是业时，十方世界六种震动，大光普照，雨于无量无边香花。
    诸在此坊天人、大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，闻如来业心大欢喜，复以种种香花、伎乐、宝幢、幡盖供养之具而供养佛。
    其中或以周罗宝顶、宝发、手玔、杂宝、璎珞、日珠、月珠、指环、珠带、宝珮、发饰，或以耳环以奉如来。
    谓青琉璃，及莲花珠、金翅鸟珠、阎浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔软净珠、金刚宝珠及白真珠。
    复以杂香，所谓末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沉水、弥佉多摩罗跋香。
    复散诸花，所谓曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、拘毗陀罗花、波利质多罗花、乐花、娑罗花、大娑罗花、百叶花、千叶花、饶叶花、大光花、香叶花、乐香花、乐见花、无量色花、无定色花、水生花、优波罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花、陆生花、婆利师花、摩梨花、须曼那花、育坻花、檀内伽梨花、阿提目多伽花、瞻婆花、阿叔迦花。
    种种伎乐、种种幢幡盖，十方界诸来菩萨，各升虚空宝坊之上，放身投下供养于佛，投身散已其身不现，化七宝网遍覆其上，复现其身在珠网中。


　　尔时，十方一切诸佛，各各遣一波利之树，以用供养释迦如来。
    以佛力故，一一诸树各至宝坊庄严其处。
    尔时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得无生法忍。