善住意天子经：于一切法无所分别，无生不生、无漏不漏、无善不善、无为不为，不念世法及出世法，不分别不思惟，是则名为无生法忍。

释妙悦

　　善住意天子会第三十六之三破菩萨相品第六


　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨初发心者，以何义故名初发心？”


　　佛告文殊师利：“若有菩萨等观三界一切想生，如是得言最初发心。文殊师利！是名菩萨初发心也。”


　　文殊师利复白佛言：“世尊！如我所解佛说义者，若有菩萨贪欲心生是初发心、瞋恚心生是初发心、愚痴心生是初发心。
    世尊所说，将无谓是为初发心。”


　　尔时善住意天子问文殊师利言：“大士！若诸菩萨起贪恚痴名初发心者，所有一切具缚凡夫皆即名为发心菩萨。
    所以者何？彼诸凡夫从昔至今常发如是贪恚痴等三毒心故。”


　　文殊师利语善住意言：“天子！汝言一切凡夫从昔已来常能发是三毒心者，是义不然。
    何以故？一切凡夫心力羸劣，不能发起是贪恚痴。
    唯有诸佛世尊、一切阿罗汉辟支佛、不退转地诸菩萨等，乃能发是贪恚痴耳，是故凡夫不能得发。”


　　善住意言：“大士！仁今何故作如斯说？令此会众不识不知，陷诸疑网深可怖畏。”


　　尔时文殊师利语善住意言：“天子！于意云何？如彼飞鸟往来空中，彼鸟足迹在虚空中。
    有发行乎？无发行也？”


　　善住意言：“非无发行。”


　　文殊师利言：“如是如是。
    天子！以是义故我作此说。
    若有能发贪欲恚痴，唯彼诸佛、声闻、缘觉、不退菩萨乃能发耳。


    天子当知！无有依处是名为发、无有取着是名为发；
    既无依处又无取着，
    是即无句斯谓为发，
    是无分别句斯谓为发，
    是不可生句斯谓为发，
    是不实句斯谓为发，
    是非物句斯谓为发，
    是不来句斯谓为发，
    是不去句斯谓为发，
    是无生句斯谓为发，
    是无攀缘句斯谓为发，
    是无证句斯谓为发，
    是不诤句斯谓为发，
    是不思句斯谓为发，
    是不坏句斯谓为发，
    是无言句斯谓为发，
    是不破句斯谓为发，
    是无字句斯谓为发，
    是无执句斯谓为发，
    是无住句斯谓为发，
    是不取句斯谓为发，
    是不舍句斯谓为发，
    是不拔句斯谓为发。


    天子当知，是为菩萨初发心也。


    天子！发心菩萨若于如是一切诸法，不爱着、不思想、不见不知、不闻不识、不取不舍、不生不灭，是则名为真发心也。


    天子！是菩萨摩诃萨若能依止如是法界、如是平等、如是实际、如是方便，则彼贪欲瞋恚愚痴等发。
    又若决能如是依止，则彼眼耳及意等发，则彼色取乃至识取等发。
    如是则一切诸见发，无明有爱发，乃至十二因缘有分发，五欲众事发，爱着三界发，我见发，我所见发，我见为根本六十二见发，佛想发，法想发，僧想发，自想发，他想发，地想发，水想发，火想发，风想发，空想发，识想发，四颠倒发，四识住发，五盖发，八邪发，九恼发，十恶业道发。


    天子当知，我今举要言之，一切分别、一切分别处、一切语言、一切诸相、一切进趣、一切希求、一切取着、一切思想、一切意念、一切障碍，菩萨皆当发。
    汝应如实知，天子！以是义故，汝今若能于此诸法不爱着不思想者，是则名为真实发也。”




　　尔时世尊赞文殊师利言：“善哉善哉。
    文殊师利！汝今乃能为诸菩萨具宣如是初发心义。
    文殊师利！汝于往昔已曾供养无量无边过恒沙数诸佛世尊，能说斯耳。”


　　尔时尊者舍利弗白佛言：“世尊！今此文殊师利所说菩萨最初发心及获无生法忍，先后二事平等无差耶？”


　　佛告舍利弗：“如是如是，如汝所说。
    舍利弗！昔然灯世尊授我记言：‘摩那婆！汝于未来过阿僧祇劫当得成佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍觉。’
    舍利弗！我于彼时亦不离此心得无生忍。
    如是舍利弗！汝当知彼一切菩萨初发心义，如文殊师利所言无有异也。”






　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，皆是初发。
    何以故？如世尊说，一切初发皆是不发，其不发者即是菩萨最初发心。”


    说是法时，二万三千菩萨证无生忍，五千比丘于诸法中漏尽解脱，六十亿诸天子远尘离垢得法眼净。


　　尔时尊者大迦叶白佛言：“世尊！今此文殊师利乃更为斯能作难作，宣说如是甚深法门，令诸众生多所利益。”


　　文殊师利谓迦叶言：“大德迦叶！我实不为难作之事。
    所以者何？一切诸法皆无所作，亦复无有已作今作当作。
    唯大迦叶！我于诸法非作不作，其义亦尔。
    又大迦叶！我于众生无有度脱亦无系缚。
    所以者何？一切诸法无所有故。
    迦叶！云何于世尊前发如是言能作难作。


    又大迦叶！我无所作，慎勿言我能作难作。
    又大迦叶！我实不作。
    非独我不作，如来亦不作、辟支佛亦不作、阿罗汉亦不作。
    又大迦叶！有何等人能作难作？
    若欲正言能作难作，但彼一切婴儿凡夫。
    如斯说者是名善说。
    所以者何？如诸如来皆悉无有已得今得当得，乃至一切声闻辟支佛亦无所得，唯彼凡夫一切皆得。”




　　时大迦叶复白文殊师利言：“大士！一切诸佛不得何等？”


　　文殊师利言：“一切诸佛不得我、不得福伽罗、不得众生、不得寿命、不得士夫、不得断、不得常、不得诸阴、不得诸入、不得诸界、不得诸名色、不得欲界、不得色界、不得无色界、不得分别、不得思惟、不得念处、不得因生、不得颠倒、不得贪恚痴、不得此世、不得彼世、不得我、不得我所，乃至不得一切诸法。大德迦叶！如是一切诸法次第不得亦复不失，不缚不解、不取不舍、不近不远。是故迦叶！应当觉了如是法门，若诸佛世尊皆不得者，则彼等非法无闻。凡夫一切斯得，是故凡夫能作难作，非诸佛作、非辟支佛作、非阿罗汉作，是乃名为凡夫作也。”


　　迦叶复问：“作何等也？”


　　文殊师利言：“作断作常、作染著作依止、作忆念作取舍、乃至作彼一切戏论、分别随顺高下等事。
    是故大德迦叶！如是诸法，诸佛世尊皆无所作，无有已作今作当作，唯彼凡夫能作难作。”






　　尔时文殊师利复白佛言：“世尊！所言无生忍者，云何名为无生忍也？
    世尊！复以何义而更名为法无生忍？菩萨云何得斯忍法？”


　　佛告文殊师利言：“实无有人于生法中得无生忍。
    所言得者，但有语言名字。
    何以故？以无生法不可得故、离攀缘故，不得法忍。
    得无所得、无得无失，是故言得无生法忍。
    复次文殊师利！彼无生法忍者，
    所谓一切法无生如是忍故，
    一切法无来如是忍故，
    一切法无去如是忍故，
    一切法无我如是忍故，
    一切法无主如是忍故，
    一切法无取如是忍故，
    一切法无舍如是忍故，
    一切法无所有如是忍故，
    一切法无实如是忍故，
    一切法无等如是忍故，
    一切法无等等如是忍故，
    一切法无比如是忍故，
    一切法无染如虚空如是忍故，
    一切法无破坏如是忍故，
    一切法无断如是忍故，
    一切法无垢如是忍故，
    一切法无净如是忍故，
    一切法空如是忍故，
    一切法无相如是忍故，
    一切法无愿如是忍故，
    一切法离贪恚痴如是忍故，
    一切法如如如是忍故，
    一切法法性如是忍故，
    一切法实际如是忍故。


    如是一切法，无分别、无相应、无忆念、无戏论、无思惟、无作无力、羸劣虚诳，如幻如梦、如响如影、如镜像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。
    所可忍者亦无可忍，非法非非法，但以名字说斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自离。
    如是言忍，信解乐入、无惑无疑、无惊无怖、无动无没，遍满身已正受而行，不得其身亦无住处。
    文殊师利！是为菩萨摩诃萨于诸法中得无生忍，乃至不行一切想故。”








　　尔时文殊师利复白佛言：“世尊！所谓忍者，云何为忍？乃至不为境界所坏，故名为忍。”


　　时彼善住意天子问文殊师利言：“大士！何等不为境界所坏？”


　　文殊师利言：“天子！所谓眼，何法坏眼？谓彼善色恶色是能坏眼。
    如色坏眼，彼声坏耳乃至法坏意亦如是。
    天子！若菩萨眼见色，不取相不耽好、不分别不思惟、不爱不厌，知本性空无有念想，不为众色之所伤败；乃至意法亦如是。
    天子！若其六情无著无缚无坏无伤，如是菩萨住于法忍。
    住法忍故，于一切法无所分别，无生不生、无漏不漏、无善不善、无为不为，不念世法及出世法，不分别不思惟，是则名为无生法忍。”


    说此法时，有六万三千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，一万二千菩萨得无生法忍。








　　尔时善住意天子复白文殊师利言：“大士！云何菩萨摩诃萨发起胜行，超越转增入诸地也？”


　　文殊师利言：“天子！谁于其间能发胜行，而言诸地有超转者？”


　　善住意言：“大士！仁岂不知诸菩萨等所行殊胜彼彼转增，乃至超越能满十地乎？”


　　文殊师利语善住意言：“不然。
    天子！我闻佛说，一切诸法犹如幻化。
    汝不信耶？”


　　善住意言：“大士！世尊诚言，谁敢不信？”


　　文殊师利言：“天子！如彼幻人及幻，岂有胜行超越转入，乃至具足十地耶？”


　　善住意言：“不也。大士！”


　　文殊师利言：“如是天子！若使幻人及幻能有超行转入者，则吾等亦当如是超越转入。
    何以故？如世尊说，一切诸法皆如幻化，故无转入。
    天子！是故若说诸地有转入者，即非转入。
    我亦不言地有转入。
    所以者何？一切诸法无转入故。
    是故法于法中不得转入，所谓色于受中不得转入，受于色中不得转入，想于行中不得转入，行于想中不得转入，识于色中不得转入，色于识中不得转入。
    天子！如是乃至于一切法，皆应如是作四句说。


　　“又眼不于耳中转入，耳不于眼中转入。
    鼻不于舌中转入，舌不于鼻中转入。
    身不于意中转入，意不于身中转入。
    所以者何？一切诸法其性各异行自境界，顽痴无知无有觉识，亦如草木墙壁瓦石、如镜中像、如幻如化，不可证触，一相无相。
    以是义故，一切诸法无有超转，不出不入、无去无来。


    天子当知，若诸菩萨如是解知彼一切法无超转者，不复更有诸地分别，亦无入道、无有舍地亦无退转，于彼菩提超转之中无有失灭。
    何以故？若人见彼阴界诸入是真实者，彼无超转。
    所以者何？以一切法性本净故。天子！是名菩萨超越道地。
    天子！譬如幻师化作十重辇舆宫阁，即令化人居处其内。
    天子！于意云何？彼人宫阁有定所不？”


　　善住意言：“无也。大士！”


　　文殊师利言：“如是如是。天子！见菩萨地有超转者，其事若此。”