| 菩萨处胎经： 阎罗王以五事问，即敕狱卒随罪轻重付令治之。 佛说长阿含经： 彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。大地狱名想，黑绳，堆压，叫唤，大叫唤，烧炙，大烧炙，无间。 增壹阿含经：有八大地狱。 一者还活地狱，二者黑绳地狱，三者等害地狱，四者涕哭地狱，五者大涕哭地狱，六者阿鼻地狱，七者炎地狱，八者大炎地狱。 “为什么称之为地狱趣呢？” 答：“因为它是地狱的领域，与地狱众生为伴，受着地狱的身体本性。 在那里受生，受彼处的存在，得到不隐没无记色、受、想、行、识。这被称为地狱趣。” “为什么又称之为泥梨迦，” “泥犁迦秦译称之为无有，因为在地狱中没有喜乐、没有气味、没有欢喜、没有利益、没有愉悦，所以称之为无有。” “还有说，是因为作恶增上的身、口、意行而导致生在地狱中，而在那里相续，所以称之为地狱趣。” “还有说，地狱趣是一种布置，是用来思考布置的，不一定要理解为实际存在的含义。” “还有说，这个趣是卑下的，在五趣中没有更卑下的存在。 就像地狱趣一样，所以称之为卑下。” “还有说，这个趣是堕落的。” 如偈说。 诸堕地狱者 其身尽倒悬 坐诽谤贤圣 及诸净行者 诸根皆毁坏 如彼燋烂鱼 偈中描述了地狱中受苦众生的情景：“那些陷入地狱的众生，他们的身体倒挂，坐在那里诽谤贤圣圣净的行者，他们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都已经被摧毁，就像被烧焦的鱼一样惨不忍睹。 又有说，泥犁迦，秦译无去处。 所以，生到此处的众生，无法找到逃离的地方，没有依靠的所在，也没有救赎的方法。 因此，称其为“无去处”。 又为什么名阿毗至，阿町至秦译无间，表达了没有间隔、不间断的。 这同时也称为淳受苦痛、百钉钉身和六苦触。 指的是众生经历不间断的苦难，就像身体被百钉刺穿一般，经历六种不同的痛苦接触。 是论述众生和苦的存在的。 其中描述了众生无处容受、故称为“无间”的原因。 因为地狱中的众生较多，而阿毗至中的众生较少，因此可得知。 根据众生的行为，经过造恶业则生人阿毗至的众生较少， 就像有作增上身口意恶业者，其他众生较少一样。 然而，如果做了增上善行，就能在有顶天上中生存，其情况也相同。 又有说，称为“无间”的原因是因为没有暂时的快乐。 问：如果在大地狱中，是否有众生刻意追求乐受的间際？ 答：虽然没有刻意的乐受，但乐受有两种情况： 一种是依赖性的，另一种是报应性的。 在一切地狱中，没有报应性的乐受，只有依赖性的乐受。 而在阿毗至中，连依赖性的乐受也没有。 如何知道大地狱中有依赖性的乐受呢？就如同《施设世界经》所说，有时在唱活地狱时，会有凉风吹拂众生的身体，使他们重获血肉之盛。 或者唱着这样的，令众生活、众生活。 在这个时候，众生会切切实实地感受到生机的重焕。 正因为有这样的情景发生，得知大地狱中存在着依赖性的乐受。 而在阿毗至中却没有这样的情景，所以没有依赖性的乐受。 另外说，生存在阿毗至中的众生虽然身体庞大，但受苦痛的时候却找不到任何间際，因此称之为“无间”。 问：地狱位于何方？ 答：有说，地狱位于阎浮提下面，纵深有四万由旬，其中有阿毗至地狱。 问：其他的地狱是位于上方还是下方？还是在周围？ 答：有说，阿毗至地狱位于中央，而其他的地狱则环绕在其四周，就像城市被村庄环绕一样。 问：阎浮提本身宽广七千由旬，而下面的各个地狱也各自很广大，正如偈所说： 火焰遍满多由旬，见者恐怖身毛竖，诸恶众生常然之，其焰炽盛不可近， 如此地狱一个一个都很广大。 问：那么地狱如何大小？ 答：这个大地的形状是底部宽广而上部狭窄,就像一个谷底。因此经典说大海逐渐变宽转深。 另外有说,阿毗至狱位于最底部,其上有火炙地狱,再上是炙地狱,然后是大叫喊地狱,叫喊地狱,押地狱,黑绳地狱,最上方是唱活地狱。 那个阿毗至狱的纵深高度约为二万由旬,周围围绕着八万由旬。 其他的地狱的纵深宽度约为万九千由旬。 还有一种说法是,其他的地狱的纵深宽度为万由旬。 还有说,阎浮提底下的地狱纵深约为四万由旬,其中有阿毗至狱,阿毗至狱的纵深约为二万由旬,周围围绕着八万由旬。 火炙地狱的纵深约为五千由旬,直到唱活地狱,每一个地狱都有五千由旬。 这七个地狱加起来总共有三万五千由旬,剩下的五千由旬。 其中千由旬是青色地狱,千由旬是黄色地狱,千由旬是赤色地狱,千由旬是白色地狱,还有五百由旬是白色地的墙,五百由旬是泥。 每个地狱都有眷属十六种折磨方法。 问：那么十六种折磨是什么样的呢？ 答：每个地狱都有四个门，每个门都有四种眷属。 第一种是被热沙浸没至膝的地狱。 第二种是有恶虫沸腾的地狱， 有刀山的地狱，有刀叶成雨的地狱，有刀林的地狱。 这是第三种眷属。 第四种是热灰河的地狱。 如此每个门都有四种眷属，阿毗至狱包括自身和眷属共计十七种，其他七个地狱也是如此。 总共有一百三十六种。 每个地狱中的种种苦楚都是为了惩罚罪人。 正地狱中只有一种类型的苦楚用于惩罚罪人。阎浮提下也存在着正地狱。 而阎浮提地上只有边地狱，它们分布在山上、谷中、旷野和空中。 缚婆提嚿书尼只有边地狱，没有正地狱。 郁单越既没有正地狱，也没有边地狱。 为什么会有这样的区别呢？那是因为这些是净果的报应所在。 问：为什么只有阎浮提下有正地狱，其他地方却没有呢？ 答：阎浮提的人修行善行非常勤奋。 他们也同样凶猛地从事不善之事。 因此，阎浮提存在正地狱，而其他地方则没有。 问：如果现在也进行了诸多重罪，那么会在哪里受到报应呢？ 答：将在这个阎浮提下受到报应。 问：地狱的刀卒（执行折磨的众生），是属于众生还是非众生？ 如果是众生，他们多次犯下恶业，将在何处再次承受此报应？ 如果不是众生，为何昙摩菩提所说的偈子能够成立呢？ 偈子内容如下：刚强嗔恚人，常乐作诸恶；见他苦生喜，死作阎罗卒。 答：有说，那是众生的数量。 问：如果多次犯下恶业，将在何处再次承受此报应呢？ 答：将在地狱中再次承受此报应。 为什么呢？因为那些断绝了善根、培养了邪见的人，犹如接受报应一样，更何况地狱的刀卒呢。 另有一种说法，地狱的刀卒并不是众生的数量，而是因为众生的罪业因缘所致。 实际上它们并不是真正的众生，它们只是具备众生模样，作众生像显现在前，通过各种手段对待罪人。 问：那么昙摩须菩提的偈子如何解释呢？ 答：这些造文颂并不需要解释通透，因为它们不同版本可能会有所增减、得失之处。 问：如果想要通过通透以上所说，具体是指哪些事情呢？ 答：所说的那些用铁链锁住众生，将他们带到阎罗王那里的事情，是指众生的数量，而那些用各种方式对待罪人的行为，并不是指众生的数量。 问：说得这么好，那么地狱中的众生的形象是怎样的呢？ 答：他们的形象像人一样。 问：他们的言语是如何的呢？ 答：刚出生时尚未经历痛苦的时候，他们说的都是圣洁的言语。 但在经历了痛苦之后，他们发出的声音除了表达痛苦，已无法分辨出具体的言语，只有敲打棒破裂的声音。 |
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