“人趣是怎样的呢？” 答：人趣可以被分为不同的类别，同时也是人的伴侣，这个名字可以进行广义的解释。 为什么会被称为摩[少/兔]奢呢？因为在秦译语中，摩[少/兔]奢的意思是“意识”。 从古时，有一位叫做顶生的王，他统治着整个天下，他告诉众生，在他们所做的一切中，要善于思考，善于策划，善于记忆。 于是，众生们听从了王的教导，开始思考、筹划和记忆自己所从事的事情，从而展现出各种不同的工艺技巧作业。 正因为人能够先有意识去思考，所以被称作人。 在人尚未有这个名称之前，由于不断的演变，人们互相称呼为多罗裳伽，也称阿婆达荼。 复有说，因为修行下使用身体、语言和意念进行善业，才能在人趣中诞生，所以被称为人趣。 还有说，这个名字是因为在修行过程中，要对身体、语言和意念进行精心布置和修炼，如上所述。 还有说，人趣之所以被这样命名，是因为人类在五道中最容易陷入傲慢之心，而人趣是最典型的。 还有说，人趣被称为如此，是因为在五道中，只有人趣能够停止执着和欲望的意念。 为什么呢？因为只有人能够得到解脱，培养善根、触及善知识和修行等四种法。 正是由于这些原因，人趣被称为人。 问：“是住在什么地方呢？” 答：“它们居住在四方天下，也居住在八大渚岛上：所谓拘罗婆、乔罗婆、毗地呵、苏毗地呵、奢吒、郁多罗曼提那、婆罗、遮摩罗。 其中，拘罗婆和乔罗婆两个渚岛是属于郁单越的。 毗地呵和苏毗地呵两个渚岛是属于弗婆提的。 奢吒和郁多罗曼提那两个渚岛是属于瞿陀尼的。 婆罗和遮摩罗两个渚岛是属于阎浮提的。 还有说，这两个渚岛就是阎浮提，也被称为三天下。 还有说，在这些渚岛上，都有人住，只不过他们的身材矮小。 每个渚岛都有五百个小渚岛作为附属，有些有人居住，有些没有人居住。” 问： "人的形态是什么样的？" 答： "他们的形态是直立的。" 问： "他们的语言是如何的？" 答： "在世界最初形成时，他们都说着圣洁的语言，就像之前所述。" 杂阿含经：险恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。 出曜经：人身难得， 难于瞎鳖值孔， 受畜生身复难，于此畜生求人复甚难。 杂阿含经： 愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，人身难得，难于盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西，盲龟浮木，虽复差违，或复相得。 阿毗昙毗婆沙论：以修下身口意善业，生彼趣中，故名人趣。此趣能止息意故五道之中能止息意，能亲近善知识能得解脱分善根达分善根，五道之中慢心多者。 无极宝三昧经：宿命已事二万佛，供养舍利如须弥山，虽有是福无益于泥洹。前世所殖福皆有生灭，今是三昧以空坏有。 大悲经：于如来正遍知心得净信，以此善根，弥勒出世当得值遇。慈心供养如来不求过者，身坏命终得生善道天人之中。以善根得值诸佛；值诸佛已，复种善根；种善根已，次第当得无漏涅槃。 佛说弘道广显三昧经：其于世俗兴起是信，斯谓造信而值佛法。如值佛世，不起有生亦不起灭；又复无起习于无灭，不以正意无志意习而值佛世。 文殊支利普超三昧经：于佛前殖众德本，则以劝助无上正真道，稍当渐积修菩萨行。供养舍利将御正法，法灭尽后即当迁没生兜率天。 富楼那经：诸有智慧者，亲近四法，能离一切难，得值遇诸佛。得值诸佛已，具足不坏信，能发上精进，以求于佛智。是故求智者，应当学正法，若能学正法，得佛道不难。 无垢施菩萨应辩经：宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。 成就四法常遇诸佛。 宝云经：菩萨终不生邪见家，虽生邪见处必遇善知识。菩萨终不生于无佛世界，亦不生于不闻法处，乃至不生无众僧可供养处？菩萨生处必遇三宝。 胜天王般若波罗蜜经：人身无常，富贵如梦，诸根不缺正信甚难，值佛闻法如优昙华。 集一切福德三昧经：念阴入界易得，佛难可遇、法难可闻、敬法众生甚亦难得。若是从他人闻一四句偈，若戒、若施，心生欢喜，胜得转轮立大王位；若以此偈令一人闻，胜得帝释及梵王处； 最胜问菩萨十住除垢断结经：于五浊世众恼万端，亿千万劫时乃有佛，众生行恶希睹贤圣，或生边地八不闲处，或在佛后不闻正法，正使有佛不闻不见，能于其中兴显佛法，是为奇特无与等伦。 佛说龙施菩萨本起经：毒蛇自责悔言：‘身罪所致，失善道人。前世愚痴，多犯众恶；不值佛世，远离正法，失大智慧，违远至明；从苦入苦，离波罗蜜，堕于五道虫蛾、蚤虱。今受蛇身，为人所憎，皆是身过，不由他人。 普曜经：舍利弗与目揵连二人等往古世时，誓供养佛，待佛道成侍卫左右，乃相值佛。 佛说观佛三昧海经：于前世无量劫时，邪见疑师、虚受信施，此因缘故堕地狱中，今虽得出，于无量世不见诸佛但闻其名。 出曜经：时不再遇者，于亿千万劫乃遇一良时，虽复遭遇，或前或后或生中国，与贤圣相遇，诸根不缺，宿种功德，遭值佛世，汝等宿缘堪任断结越次取证，尽诸有漏成无漏行。 出曜经：愚生死长，莫知正法。处生死缠绵积久，恒沙诸佛不及睹，放逸行不从本，退在处凡夫地，或在泥梨地狱畜生饿鬼长夜受苦，刀山剑树火车炉炭，或伏雪山劫败乃移，或处炙狱受痛无量。虽出为人值生边地，有佛兴世不值不睹。 日藏经：破戒来世恶果报。堕五浊世不值诸佛，诸身之中人身难得，得人身已值佛出世复难于是，虽值佛世出家受戒是最为难。 杂阿含经：有一种人从冥入冥；有一种人从冥入明；有一种人从明入冥；有一种人从明入明。 中阿含经：智慧人者，思善思、说善说、作善作，断杀、离杀、不与取、邪淫、妄言，乃至断邪见得正见，及成就余无量善法。智慧人或时从善处来，下生人间。若有家者，极大富乐，钱财无量。行身妙行，行口、意妙行已，因此缘此，身坏命终，还至善处，生于天中。 中阿含经：若愚痴人从畜生出，还生为人，极大甚难。彼畜生中不行仁义，不行礼法，不行妙善，彼畜生者更相食啖，强者食弱，大者食小。犹如有一瞎龟，寿命无量百千之岁，彼水上有小轻木板，唯有一孔，为风所吹。彼瞎龟头宁得入此小轻木板一孔中或可得入，但久久甚难。 中阿含经：愚痴人思恶思、说恶说、作恶作，杀生、不与取、行邪淫、妄言，乃至邪见，及成就余无量恶不善之法。 大明度经：用一切人净故，无所起，名非名不可得，是故人无底。 百喻经：人从谷而生，五谷从四大火风而生，四大火风从空而生，空从无所有生，无所有从自然生，自然从从泥洹而生，泥洹者是不生不死法，泥洹常乐。 杂阿含经：眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人， 耳、鼻、舌，身触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。 诸佛要集经：无上圣土显出于世，不可再遇难可见闻。 莲华面经：优昙花久远乃现，时时一出难出难见；如是佛身过于彼花百千万倍，难出难见。 大般涅槃经：人身难得如优昙花，如来难值过优昙花，清净法宝难得见闻，犹如盲龟值浮木孔。世有六处，难可值遇，一佛世难遇，二正法难闻，三怖心难生，四难生中国，五难得人身，六诸根难具。 宝髻菩萨经：佛兴出甚难值，无数千劫难可遇，执御众人令受法，则为世间之炬曜。 大般涅槃经：佛出世难如优昙花，人身难得，值佛生信是事亦难，能忍难忍是亦复难，成就禁戒具足无缺、得阿罗汉果是事亦难，如求金沙优昙钵花。离于八难得人身难，值遇佛法不应空过。一切诸世间生者皆归死，寿命虽无量要必当有尽。 贤劫经：人命难得，经道难值，佛世难遇。所以知难，千佛过已，六十五劫世无有佛，中间旷绝；过大称劫，八十劫中亦复无佛；过星宿劫，经三百劫，玄断法教佛不复兴，至净光劫乃当有佛。 佛说无言童子经：无德之人不种善本，不能值遇正法矣！ 何况得闻欢喜信者，未之有也。 菩萨藏经：亲近恶知识故，能于善根增恶远离，生死长远苦恼无量，往来五道，值无难难、值诸佛难、净信复难、虽得值佛出家复难。 正法华经：佛兴难值，犹灵瑞华，亦如如意最上明珠，佛亦复然，不可再遇，来生此土，心念出家功德第一。 妙法莲华经：佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。等宿福深厚，生值佛法，是故当得出家。诸佛难值，时亦难遇。 大乘同性经：如来名字世间希有，如优昙华于无数时乃一得闻，何况值佛。 无量无数时不得闻法，犹如盲龟遇浮木孔，是中诸佛及以佛法、入佛境界证佛道者，如是之事倍复最难。 正法华经：言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。 菩萨处胎经：分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。 |
GMT+8, 2024-11-21 14:21 , Processed in 0.036135 second(s), 15 queries .
mohebore mohebore X3.5
© 2001-2024 Discuz! Team.
