| 尊者是佛教中的一种特殊身份，代表着对佛法的深刻理解和实践，具有非凡的智慧和修行成就。而如来，即拥有无限的智慧和慈悲，是众生指引到觉悟之路上最高的导师。 尊者的智慧，佛教经典中记载的“阿罗汉果位”，也叫“解脱”，这被看作佛在人世所留下的历史遗迹，也是佛教信仰中的一个重要内容。据佛教经书记载，达到这个境界的僧已经彻底超越了苦、集、灭、道这四圣谛的束缚，获得了真正的智慧与自由。 在佛教中，如来是无上的存在，他以无限的慈悲和智慧指导着众生走出苦海，实现无上的解脱和幸福。佛教教义所讲，如来是任何人都可以向往和跟随的一种绝对存在，是所有众生能够依靠的精神寄托和力量源泉。佛陀所传授的教义具有除夕解脱这一目标，是对人类帮助最大、具有深刻内涵和广泛价值的一种思维文化遗产。 总之，在佛教中，尊者和如来都是代表着高度智慧和纯净性的存在。他们以自己的身教和教诲，为众生指引道路，并且从不以自己的名誉地位或自豪心态来彰显自己的优越性。我们信仰佛教，崇尚尊者和如来，并学习他们所传授的教义，就是为了逐渐提升自己的智慧程度和觉悟水平，达到超越所有苦难的境界。 尊者和如来都代表着高度智慧和无限的善巧方便，不仅有超脱苦难的境界，也能为众生提供正确的指导和引领。而非法者则是违反佛法原则和规定的人，无论其现实地位为何，都没有如来和尊者那样真正的智慧、清净与正道。 佛所传授的教义强调持戒、修行、智慧三大条件，其中，持戒是基础，离开戒律便失去了佛法修行的根本。非法者常常会造恶业，妄谈邪说，背反佛法，玷污自己的心灵，远离觉悟之路，缺乏正法的加持和印证。 相比之下，如法之人在修行中注重戒律、慈悲和智慧的平衡发展，化解贪、瞋、痴等烦恼，既信奉正统佛法，又具有精湛的智慧和同情心。他们能够坚定地走在正确的道路上，一步步摒弃困扰性情、幸福感和安宁的障碍，并实现真正的自由和超越。 佛教认为，尊者和如来不仅代表了高智慧、清净性、修行成就等多方面的绝对存在，也是一种培养人类思维文化、道德观念和信仰心理的重要资源。在修行中，我们应该尊敬像他们一样如法守则、善巧方便的人，在他们的指引下，逐渐提升智慧，获得生命的意义和价值。 而非法之人虽然有时旁若无人，但其短暂的表里行为并不能持久地支撑起人类的生命道路和精神追求。 佛说梵网经：出家人法，不向国王礼拜、不向父母礼拜，六亲不敬、鬼神不礼，但解师语。 摩登伽经：虚诳之人，而言尊胜。愚痴无智，横生妄想，不可以此名为豪贵。愚痴，随逐邪见，而生憍慢，自谓尊豪。 大悲经：恐命不济无救护，于佛法僧心得净信，不信事诸余天神。一心念佛，合掌礼拜音声生大爱敬，得不杀心。 文殊师利问经：天神，林树，山神，古昔居处，大树，杂神像。摩醯首罗、毗纽拘摩勒、梵天、阎罗王、龙毗沙门、因陀罗酒、天女割多、耶尼独伽、舌陀遮文持、优摩罗，与邪见相似，是等可舍，不应礼拜。应寂静礼佛、应供、正遍知。 普曜经：欲界诸天之中，计魔波旬最为豪尊。 增壹阿含经：非独在比丘、比丘尼、清信士、清信女中为尊，乃至世间人民中独尊，一切诸行皆悉无常苦；无我；涅槃休息。四法之本，是故于天上、人中而独得尊。 四分律：世间尊法，戒命慧说律不清净，自称言清净。弟子为戒生护，师求弟子护。佛法持戒命慧说律清净，亦自称言清净。不令弟子护，亦不求弟子护。 等目菩萨经：以上尊，顺导一切。求于最上，化导众生。求向上尊，则达诸梵行。 佛说普门品经：第一、佛尊。第二、法尊。第三、比丘僧尊。是复有三尊。第一、净尊。第二、色尊。第三、欲尊。 文殊支利普超三昧经：计于法律不以年岁而为尊长， 法律所载智慧为尊， 神智圣达乃可为尊；博闻才辩乃曰为尊； 诸根明彻乃曰为尊， 法律所记以斯为尊。 杂阿含经： 世尊姑子兄弟故，应修恭敬畏惧，堪忍谏止。 无极宝三昧经：年亦如枯树，根本已死无有华叶，鲜于荫覆于世为薄，虽幼入慧甚深，譬如宝树益世弘多，以故为尊。 佛说宝如来三昧经：年虽长尊者，譬如万岁之枯死树，根本以永尽，无复有华实可荫覆盖世者。虽年少者，入慧甚深，譬如宝树间人得之华实，莫不得度者。 普曜经：佛法大通举学前后，不在尊卑，犹如大海悉受万川四流不避污泥，执心如地，四大俱等。先学为长后学为小，法之常宜各无所限。 增壹阿含经：所谓长老者，未必剃发须，虽复年齿长，不免于愚行。若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老。我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺， 此谓名长老，分别正法行。 十诵律：下座比丘欲教上座法者，应在高处坐教，为尊法故。若上座欲从下座受法者，应在下处坐受法，为尊法故。下座比丘教上座法者，得共等床坐，为上座故。 大般涅槃经：有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜，犹如事火，婆罗门等。有知法者，若老若少，故应供养， 恭敬拜礼， 亦如诸天，奉事帝释。 增壹阿含经：祠祀火为上，经书颂为最，人中王为尊，众流海为首，星中月为先，光明日第一。上下及四方，诸所有形物，天及世间人，佛者最为尊，欲求其福者，供养三佛业。 十诵律：受法人虽是长老，不名尊长，说非法人虽是上座，不名尊长，受法比丘应礼敬不受法比丘，不受法比丘不应礼敬受法比丘，是名尊长非尊长。 中阿含经：若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者，彼人必当头破七分。 增壹阿含经：不堪任向无惭愧裸人作礼；似鸡、犬、䐗、羊、驴、骡同群，实不堪任向作礼拜，父母五亲宁形毁，五刻断其命根，终不堕此邪见之中。 十诵律：畜生无知尚相恭敬行尊重法，以信出家，剃除须发服法衣，应相尊敬，一切受事说非法人虽作上座，不如下座不受事人说如法者。 胜天王般若波罗蜜经：行般若波罗蜜，见同学人心生欢喜，若财若法与他共用，唯行一道，所谓佛道，唯佛为师，不尊余人。 大悲经：如来所行道路于彼所有丘陵、坑坎高下平正，丛草秽恶隐没善好低首，树神现身倾侧礼拜，一切愚痴凡夫，于诸尊长不修恭敬，亦不礼拜，憍慢自恃，为慢所害、为慢所缠。 大方广佛华严经：菩萨于世最胜无伦匹故，游行七步。 普曜经：菩萨从右胁生，救度天上天下为天人尊，断生死苦，三界无上，使一切众无为常安。 等集众德三昧经： 戒闻施道不可限量，三事之中博闻为尊、为胜、为长、为无畴匹。 宝云经：恭敬佛、恭敬法 、恭敬僧。 中阿含经：修习禁戒广学多闻得四增上心修行智慧等应共爱敬尊重。 佛说观佛三昧海经：可称过去佛名，为佛作礼；并称汝父，礼过去佛；亦称佛名，敬礼于佛，未来有佛号曰弥勒，亦当敬礼。 大乘方便经：恶魔波旬欲界最尊，佛于众生中最尊最胜。 中阿含秽品经：若有诸智梵行者，知彼生如是无量恶不善心欲者，当知如是人莫得亲近，莫恭敬礼事。 菩萨见实经：世尊初生之时，无人扶持而行七步，观察十方而作是言：‘我于世间最尊最胜，当得度脱老病死边。 十诵律：听法时上座来，不应遣下座起。 若和上阿阇梨来，恭敬故自起，不得起他。 增壹阿含经：如来功德应受人恭敬礼拜。 四分律： 若百岁比丘尼见新受戒比丘，应起迎逆恭敬礼拜问讯、请与坐。 普曜经：魔波旬欲界尊自谓威神，必非是尊，非法尊也，道法尊者乃谓为尊。不但欲尊，地狱、饿鬼、畜生于中罪尊，非道正真无上圣尊也； 杂阿含经：若有耆年八十、九十，发白齿落，成就年少法者，此非宿士；虽复年少年二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就耆年法者，为宿士数。佛法有宿老来，皆共语问讯，恭敬礼拜，命之令坐。 摩诃般若钞经：般若波罗蜜，五波罗蜜中最尊。 佛说文殊师利现宝藏经：诸法寂为清净见如来。亦无身无意无心、无礼无敬、 诸佛世尊法身俱为己身，亦见入法身所见、亦无见无所见、亦无远无所近，如是为礼如来。 宝梁聚经：敬重袈裟。于身袈裟，应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。 小品般若波罗蜜经：若人敬礼般若波罗蜜，即是敬礼萨婆若智。 出曜经：天人尊者，天人缘彼得修善本，越次取证成于圣道，尽有漏成无漏，三达神通无所挂碍，是故说，如来天人尊也。 出曜经：昔六师在世贪着利养，竞自称己独谓为尊。 摩诃般若波罗蜜经 ：行般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。 放光般若波罗蜜经： 比其善本功德，百倍千倍巨亿万倍，不及是代欢喜福德最尊最上。 妙法莲华经：当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。 十诵律：随所入坊舍中，即礼彼四上座。若时得见上座者应礼，不时得见者则止。 十诵律：闇中不得作礼、不得礼覆面者、不得礼睡者、不得礼入三昧者、自洗面不得作礼，亦不得向洗面者礼。自食时不得礼，不得礼食者。自在高处不得礼下处、下处亦不得礼高处。佛前不得礼人、佛塔前、声闻塔前亦不得礼人。 十诵律：如法见罪不得共说戒及僧羯磨、不得共怛钵那、不得共中食、不得随上座受他起礼迎送。 十诵律：是中有说非法者，不应尊重供养赞叹。 有说法者，应尊重供养赞叹。 增壹阿含经：礼僧。如来众者正法成就，圣众上下和合，僧者法法成就；如来圣众戒、三昧、智慧、解脱、解脱见慧成就，能掌护三宝降伏外道异学；是一切众生良友福田。 杂阿含经：师及弟子一切同法、同义、同句、同味。 上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱。 佛说太子刷护经：不贪他人财物者，用是故后生为人得富乐，喜布施不悭贪，用是故不亡财物，物益增多；见人富乐得钱财，心不嫉妒，不自贡高，用是故后生得高尊。 胜天王般若波罗蜜经：诸佛如来悉知众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性。行般若应念：一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣，应当尊重。彼即我师，如法恭敬。 中阿含经：尊师，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。 若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。 大般涅槃经：众生于经中不生恭敬，有声闻弟子，愚痴破戒，喜生斗诤，舍十二部经，读诵种种外道典籍、文颂、手笔，受畜一切不净之物，言是佛听。 中阿含经：女人正法学道令此梵行不得久住。施设八尊师法，女人不犯，尽其形寿。半月半月往从比丘受教。住止处设无比丘者，比丘尼便不得受夏坐。受夏坐讫，于两部众中，当请三事，求见、闻、疑。 杂阿含经：于大师所，不敬不重，不下意供养；于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住。如来正法于此沉没。 增壹阿含经：若在偷婆中、在大众中、又在道路、病痛着床、若饮食时，有此五事时不应向礼。不在此五事当作方便知时行礼。 大方广佛华严经：自敷高座，我为法师，不应执事，不应宗敬，供养余人；诸修、梵行、尊长、有德，悉应恭敬供养于我，是为慢业。以我慢心，于多闻者，不往恭敬，起闻法留难； 增壹阿含经：檀越施主当恭敬，如子孝顺父母，养之、侍之，长益五阴，于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒、闻、三昧、智慧。 佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经：师子不为小小禽兽作礼、迎、逆坐， 大智之法明于三界，不迎逆作礼志小自度其身声闻、辟支佛其类。 |
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