答：“有说，师子吼经中说的是住果沙门，须跋陀罗经中说的是住向沙门，而纯陀经中说的是在向住果。 另外，关于沙门还有其他的解释。 有说，师子吼经和须跋陀罗经中说的是住果沙门，纯陀经中说的是所有沙门。 还有说，师子吼经和须跋陀罗经中说的是圣人沙门，纯陀经中说的是圣人和凡夫沙门。 还有说，师子吼经和须跋陀罗经中说的是学无学沙门，纯陀经中说的是学无学、非学非无学的沙门。 另外，还有说，师子吼经中说的是净戒沙门，纯陀经中说的是净不净戒沙门。 总的来说，师子吼经、须跋陀罗经和纯陀经所说的沙门有一些相似之处，也有一些不同之处。” 问：“关于这个问题，可以这样理解。 师子吼经中虽然说了这样的情况，即在这个众生中有初沙门到第四沙门的存在，世尊也说了破戒、违背威仪、离开正法的人，为师子吼吗？。” 回答：“也说如此，原因是虽然这些人破了戒律，但并没有破坏他们的觉悟，虽然破了方便方法，但并没有破坏他们的期心。” 问：“如果有其他人问这件事情是否好还是不好呢？” 答：“不好，这不是沙门应该做的事情。” 问：“确实不应该做这件事情，那么这个行为是应该有报应还是没有报应呢？” 答：“有报应。” 问：“这个报应是指在恶道中受苦还是在人天中受福？” 答：“是在恶道中受苦。” 问：“是为自身受苦，还为他人受苦？。” 答：“是为自身受苦，不是为他人受苦。” 问：“是师过，还是经过？”。 答：“不是师过，也不是经过。” 问：“是师过？。” 答：“也不是经过，这是我的正确见解，在因缘之中我并不愚昧，因此在九十六种道中是无与比拟的。 因此世尊，于此众中，作师子吼。” 佛经中说世间有三种人，称为多有所作计，其所作不易可报。 若尽享寿命，有着衣食住行的依靠，受到疾病的治疗和供养，也不能报。 那么什么是三有人呢： 为他传授佛法，使发生信心舍弃家庭出家修行，这样的人称为初人，多有所作不易可报。 另外有人，为他人传授佛法，使他人能够了解一切法皆是无常的现象，远离尘垢，获得清净的法眼。 这样的人所作不易可报，甚至可以广泛地说。” 再有人为他人传授佛法，能够让他人完全摆脱烦恼，达到无漏果的境地，心得解脱的智慧，自证解脱。 这样的人所作不易可报，甚至可以广泛地说。” 问曰：“如教导他人受优婆塞戒，为什么不称为‘多有所作’呢？” 答曰：“应该说，而又不说的原因是，要知道这种说法已经足够了。 再者，出家戒是因果关系，出家戒是比丘的因，是优婆塞戒果。 若教导他人出家，则被称为教他入假名法，及教导他人进入表面的名义法。 进入法有两种方式：一种是入假名法，进入表面的名义法，即剃除头发出家。 另一种是实义法，进入实际的义理法，即住世第一法，即入苦法忍。 另外，如果教导他人出家，那么可以让他们摆脱各种繁忙、驱使等种种苦难。 再者，如果教导他人出家，可以救济他人虽然目前正经历着苦难，不久之后也能够解脱生老死的苦难。 同时，还可以让他人在现世中享受法乐，不久之后也能够得到自在的快乐。 再者，如果教导他人出家，这是假名佛出世间，不久之后也将真正实现佛出世间。 如果教导他人出家,则教导他人三戒三身三学三修三净三道三地三根三种菩提。 再者，如果教导他人出家，则能够让他们获得决定解脱的道路。 例如，如果能够剃发出家，这个人必将决定知见四圣谛法。 再者，如果教导他人出家，则教导他人身少事、心少事。 身少事会使心少事，身心远离烦恼，身心清净，身心美好，身心端正。 再者，如果教导他人出家，则教导他们剃发、穿袈裟。 剃发能够生佛陀心，穿袈裟能够远离恶业。 再者，如果教导他人出家，则让他人得到无尽的功德和无尽的财富，摆脱痛苦和过错的业力和财富。 如果教导他人出家,就是让他人全心持戒,修行梵行,超越世俗的利益。 伤佉、诸利是仙人的名字,代表净修梵行,具备庄严威仪。 在家的人无法达到这种修行的境地。 就像珂贝上的图案,不会被风吹日晒所破坏,非常清晰稳固。 在家的人修行梵行,不能如此清晰明了。 在家的人修行梵行,不能如受阿那含果者那样,就像妻子对待众生一样,无论众生多少,都没有区别。 再者,如果教导他人出家,就是向他人展示帝释转轮圣王和阎罗王所作的事情。 |
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