| 再次来说结，结包括过去未曾说尽的内容，甚至是更广泛的讨论，即包括过去的各种结，不断存在的、不可知的、不可灭的、不可摆脱的。 不断存在意味着无法通过圣道来断除这些结，不可知意味着无法证悟解脱。 还有说，不断存在即是断绝了智慧的认知，不可知即是智慧的认知，不可灭意味着无法被条件因缘所熄灭，不可摆脱即是无法断除各种结，不可证悟无为。 还有说，不可摆脱即是不舍弃的意思。 问：那么，这里所说的不断是指什么呢？ 答：不断是指那些束缚人的结，修行者通过修道和证悟道理来断除这些结。 圣人在经历苦法忍和修行的过程中也是如此，因为苦比智慧更能激发人们对修行的需求。 还有四种结，按顺序来看，直到道比智慧更能激发对修行的需求，还有一种见谛（即真实）完全具备，修行通过修行来断除这种结，根据情况而灵活运用。 所谓尽不过去，就是指所有的结都已经断除、已经认知、已经消灭、已经摆脱。 断除指的是通过圣道来断除各种结，已经认知指的是证悟解脱，理解已经到达解脱的境地。 还有说，已经断除的称为断知，乃至广泛地讨论。 问：断除等是指什么呢？ 答：阿罗汉通过断除三界的结来实现解脱，直至广泛地讨论。 问：那么，断除等又是指什么呢？ 答：阿罗汉通过断除三界的结实现解脱，甚至连欲界的凡夫也要断除结，根据情况而灵活运用。 过去的一切也都已经尽了，过去的各种结已经断除，甚至可以广泛地讨论。 断除是通过圣道来断除，甚至可以广泛地讨论。 而未来的一切也都没有尽，未来的各种结仍未断除，甚至可以广泛地讨论。 过去的结是否都已经灭尽呢？甚至可以广泛地讨论。 作为第四句，过去的一切不会灭尽，就像长老优陀耶所说的那样，甚至可以广泛地讨论。 这就是过去的一切不会灭尽，而灭不过去的是一些琐碎的事情，所以要说小事小舍，言舍即是灭，甚至可以广泛地讨论。 这是世间所传的，就像东方人所说的小事小舍，甚至连小眼见色的言论也说眼已灭，所以才有这样的说法。 问：真的有人能通过灭眼来看到色吗？ 答：是的，确实有这样的存在，这就是灭不过去的意思。 过去的一切也都已经灭尽了，所有行为的产生和起源，广泛地讨论如前所述。 未来的一切也都没有灭尽，除非是你所从事的上述事情，广泛地讨论如前所述。 已经说过的是什么呢？ 所有过去的法都已经存在，现在有佛的身体和小灭，其他现在的法和未来的世界、无为法都在继续存在，这就是第四句。 再次进行总结，直至广泛地讨论。 前四句表明了世间的灭，今四句表明了数缘的灭结，或者过去不灭的情况，直至进行四句总结，广泛地讨论如前所述。 问：为什么只说结而不说结法呢？ 答：有说结，是因为他们想要表达结的意思，甚至连说结的方法也会被结所束缚。 再说结，如果说结就应该知道同时也要说结法，原因是因为它们是相反的对治方式。 还有说结，是因为他们与结法有关联，所有的结都是由结法所产生的。 还有说结，是因为结一直被染污着，所以才会有结的存在，而结法并不被染污，所以不说。 还有说结，是因为他们认为它们与圣道相矛盾，善法虽然有烦恼但不会隐藏、不会被遗忘，而与圣道相矛盾的是那些有烦恼而没有隐没、没有遗忘的法，所以应该断除。 如果断除烦恼，那些法也会断除，因为它们是相对的治疗方法。 就像灯明不会被灯油器所妨碍，只会被黑暗所妨碍，所以要灭除黑暗，就要烧尽炷和油，让灯明变热。 就像有烦恼的善法不会被无烦恼的道所妨碍，就像灯油不会隐藏、不会遗忘法一样，不会被无烦恼的道所妨碍，就像器一样。 所以说结而不说结法， 就像国王不会被自己的国家和军队所妨碍，而会被其他国家和军队所妨碍，为了破坏其他军队的力量，也会稍微损害自己的国家和军队。 就像有烦恼的善法不会被无烦恼的道所妨碍，就像军队不会隐藏、不会遗忘法一样。 所以若说断除结，当知结法也会被断除。 另外，如果断除了烦恼的害处，也会断除了生死的害处，因此说结而不说结法，就像结会引发结法，受会引发受法，使会引发使法，垢会引发垢法，缠会引发缠法，它们是相互关联的。 |
GMT+8, 2024-11-21 14:23 , Processed in 0.040488 second(s), 15 queries .
mohebore mohebore X3.5
© 2001-2024 Discuz! Team.
