问：“如果这样说的话，有说一切的是指十八界。 有说一切的是指五阴和无为法。 有说一切的是指四谛和虚空非数灭。 有说一切的是指名色等等所说的，但都只是语言而没有实际存在。 如果继续问下去，反而会产生迷惑，难道不是因为超出了它们的境界吗？” 答：“在这里遮义并没有遮于文中，如果这样说的话，一切法性都包含在十二入中。 如果还有其他的说法，不被十二入所包含的法，那样的说法只是语言，空无实际存在，甚至可以说得更加广泛。 说十二入，是最胜的、最妙的、最上乘的说法。” 问：“为什么说十二入是最胜的、最妙的、最上乘的说法呢？” 答：“说入是中说，能够包含一切法。 说界，虽然能够包含一切法，但它是广泛的说法。 说阴，它并不包含所有的法，只包含有为法，不包含无为法，因此是略说。 说入，是中等的说法，同时也包含一切法。如果想要观察一切法，就应该以入门为准。 如果以入门为准进行观察，就会产生十二智慧的光明，呈现出十二义的像。 就像一个人磨亮了十二面镜子，在其中立着，就会看到十二个像，他也是如此，一身有十二入可得。” 问道：“如果一身中有可得的十二入，那么为什么说有十二入呢？” 答道：“由于所从事的不同，虽然一身中可得十二入，但十二入所从事的各不相同。 就像一个房屋中有十二个工匠居住，虽然同住在一个房屋，但他们从事的工作各不相同，就是这个道理。 再者，基于两个因素，建立了十二入，一是所依，二是所缘。 还有，基于三个因素，立了十二入，一是自身体性，二是所依，三是所缘。 自身体性指的是眼入到法入。 所依指的是六个所依，包括眼、耳、鼻、舌、身、意。 所缘指的是六个所缘，包括色、声、香、味、触、法。 这是关于入体性的讨论，甚至还可以进行更广泛的阐述。” 已经讨论了体性，现在应该继续讨论。 “为什么称之为入，入是什么意思？” 答道：“输门义是入义，如同城市和乡村输送来的物品，使众生得到，长养在身。 因此，通过所依和所缘，使心得到滋养，输道义也是如此。 藏义是入义，就像藏在内部有金银等宝物可以取用一样，通过所依和所缘，有各种各样的心法可以获取。 仓义是入义，就像仓库中有各种各样的谷物种子可以取用一样，通过所依和所缘，有各种各样的心法可以获取。 经义是入义，就像织机上的经纱和纬纱交织在各个地方一样，通过所依和所缘，心法在各个地方。 杀处义是入义，就像杀戮之地百千众生的头颅躺在地上，通过所依和所缘，使心法成为无常灭的对象。 田义是入义，就像田地中有各种各样的作物可以收获一样，通过所依和所缘，有各种各样的心法可以获取。” 泉义是入义，如偈语所说：何处泉水生，何处道不通世间诸苦乐，何处得灭尽。 佛陀如是说； 眼、耳、鼻，舌、身、意此处尽名色，能令无有余是处能生泉水，广泛阐述。 流义是入义者， 如偈说： 一切皆流出 以何制此流 以何为流戒 令流止不出 佛作是说。 世间所有流 当以正念制 亦名为流戒 慧令流不出 海义是入义者，如经文所言，比丘应当明白，眼睛是人的海洋，而色彩则是涛波。 若能忍受这种色彩的涛波，就能广度眼海，解脱于洄澓罗刹等种种困难之苦，甚至思维亦是如此说。 白义是入义者，因为它代表纯净，也可称为净。 因此，输门义亦属入义，可以广泛解释。 外道的书中提到入名部那（天竺音部那名根亦名为入亦名为作也），如摩犍提梵志所说：“沙门瞿昙，心无部那，不受我女。” 问：“色入是什么意思？” 答：“如果色彩入义，就是已经被眼睛所看见了，现在被眼睛所看见了，应当被眼睛所看见，广泛解释如在界处。” 问：“十种色入义，它们都是色彩的本体，为什么只说一种入义为色，不说其他的呢？” 答：“因为这一种入义是描述粗糙、明显的现见法。 而且，这一种入义属于二眼境界，即肉眼和天眼。 再次，这一种入义属于三眼境界，即肉眼、天眼和慧眼。 再次，这是二入境界，是由眼睛和色彩缘相互依存而产生的。 因此，尊者如是说，这是二眼境界，是由眼识所依存的，所以这一种入义被称为色入，而不是其他。 再次，这一种入义涉及施设，有粗细、长短的差别，存在于此处和彼处。 再次，这一种入义是最大的障碍。 再次，这一种入义可种植、可生长外物，可以种子的时候，可以发芽的时候，可以茎叶花果的时候。 内在的物质可以种植是指迦罗罗时期。 可以生长是指安浮陀时期。 可以长大是指卑尸伽那婆罗奢佉时期。 再次，方体是指色，因为色因此施设各种方位。 再次，旬体是指色，因为色因此施设旬。 再次，这一种入义能够覆盖其他入义，就像巾帽一样，所以称为色入。 再次，如果说二十种色入义，加上第二十一种色入义，都称为色入，而不是其他入义，声音、香味的入义也是如此，广泛解释如在界限处。” 问：“触入是因为可触才称为触入，还是因为本体是触才称为触入，还是因为与触相缘才称为触入呢？如果可触才称为触入，那微尘就不能触碰微尘。 如果本体是触才称为触入，那触就是四大造色的体，而不是触的本体。 如果与触相缘才称为触入，那也适用于其他法。” 答：“应当这样说，因为可触才称为触入。” 问：“如果是这样的话，微尘就不能触碰微尘。” 答：“这是世俗的说法，世俗这样说，眼睛所接触的称为见，耳朵所接触的称为听，鼻子所接触的称为嗅，舌头所接触的称为味，身体所接触的称为触。 再次，由于身体与触相缘，所以产生身体识，它能够与实际的身体识相缘，所以称为触。 尊者说，应当说没有触。 为什么呢？因为在合聚无间的色与触的时候，只是假用触的名称，而没有实际的触。 再次，它能够产生其他入义，增长其他入义，所以称为触入。 那么法入是什么意思呢？ 如果法已经被意识所知，现在被意识所知，应当被意识所知，广泛解释如在界限处。” 问：“十二入体性是法，为什么只说一种入义为法，不是其他入义呢？” 答：“虽然十二入体性都是法，但法入应该被称为法。 原因是如同十八界中，虽然体性都是法，但只有法界被称为法。 如同十种智慧虽然体性都是法，但只有法智被称为法。 七觉支虽然体性都是法，但只有择法觉支被称为法。 六念念法被称为法，四念处也被称为法。 四个不坏净，对于法不会坏灭，所以称为法。 四个无碍法，对于法无障碍，所以称为法。 三归三宝，归依法宝，所以称为法。 再次，其他入义有两种名称，而这种只有一种名称。 再次，其他入义是不共同的名称，而这种入义是共同的名称，以共同为名。 再次，能够生起一切法门，生存于其中，所以称为法入。 再次，一切法都具有印封相，经历生老死变化，所以称为法入。 再次，通过名称显现诸法，名称存在其中，所以称为法入。 再次，诸法的来处，称为法入，就像风的来处称为风孔一样，它也是如此。 再次，能够解释空性法，在其中存在，所以称为法入。” 问：“如果是这样的话，能够计算我的法，也存在其中，可以称为我入吗？” 答：“计我并非真实，而解释空性是真实的。 再次，第一种真实法，指的是常住不变，不受生老死的破坏，熄灭而达到涅槃，存在其中，因此称为法入。 再次，能够分辨总相和别相，除去物体的愚昧，以及其他缘起中的愚昧，不迷恋虚妄的表相，智慧存在其中，因此称为法入。 再次，其中存在着多种法，所以称为法入，多种法包括色与无色的法，相应与不相应的法门，依赖与不依赖的法门，有行与无行的法，有缘与无缘的法，有势用的法，以及无势用的法。” |
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