问：“为什么要进行这样的论述？” 答：“这是佛经的内容，佛经提到了五阴，但并没有进行详细的分析。 佛经是这个论述的基础，现在为了更加详细地分析，所以进行了这样的论述。” 问：“色阴是什么？” 答：“佛经说，一切的色都是由四大元素和四大元素的相互作用所构成，其他经典也有进一步的说明。” 问：“色阴是什么？” 答：“一切的色，包括过去、未来、现在，无论是内在还是外在，无论是粗糙还是细微，无论是恶劣还是美妙，无论是远离还是接近等等，统称为色阴，甚至识阴也是如此。 阿毗昙所说的就是这样。” 问：“色阴是什么？” 答：“指的是十种色入和法入中的色，统称为色阴。” “这三种说法有何区别？” 答：“各个都有不同的意义。” 问：“如经说，一切色都是由四大元素和四大元素的相互作用所构成，这里的‘止他义’是什么意思？” 答：“佛为了未来世而说此，佛知道在未来世中会有如此说法存在，除了四大之外，没有其他造物色。 比如尊者的说法，是指停止在这种意义上的说法，经典中说，一切色都是由四大元素和四大元素的相互作用所构成。 而另一种说法是，一切色，包括过去、未来、现在，无论是内在还是外在，甚至是广泛的说法。” “这里的‘止他义’是什么意思？” 答：“时世中存在着梵志，名为牢罗尼佉，他不承认有过去和未来。 因此，世尊为了满足那个人的意愿，作出了这样的说法，一切色，包括过去、未来、现在，无论是内在还是外在，甚至是广泛的说法。” “如说，色阴是什么？指的是十种色入和法入中的色。” “这里的‘止他义’是什么意思？” 答曰：“在这个上下文中，‘止他义’是指停止在这种意义上的说法。 比如，譬喻者并不说有法入中存在的色，因此尊者说，一切色都是由五个识所依赖和所缘起。” “为什么称之为色？” 答曰：“这是因为不是由五个识所依赖所缘起，所以称之为色。 这是尊者造阿毗昙论中的说法。” “色阴是什么？” 答曰：“指的是十种色入和法入中的色。” 问曰：“如果法入中的色具有实体相，那么尊者所说的是什么意思？” 答曰：“可以这样说，一切色都是由五个识所依赖、六个识所缘起。 尽管法入中的色并不是由五个识所依赖和所缘起，而是由意识所缘起。 再者，尽管法入中的色不是由五个识所缘起，它所依赖的是身识所缘起，那么谁是它所依赖的呢？就是四大元素。” “云何受阴？” 答：“指的是六种受身，即眼、触觉引起的受身，耳、鼻、舌、身、意觉引起的受身。 如佛经和阿毗昙论都有类似的说法。” “云何想阴？” 答：“指的是六种想身，即眼、触觉引起的想身，耳、鼻、舌、身、意触引起的想身。 如佛经和阿毗昙论都有类似的说法。” “云何行阴？” 答：“如佛经所说，指的是六种思身，即眼、触觉引起的思，耳、鼻、舌、身、意触引起的思。 而阿毗昙论中有这样的说法，行阴或者相应或者不相应，乃至更广泛的说法。” 问：“世尊为什么说诸相应和不相应都是行阴，只说思是行阴，而不包括其他相应和不相应的法呢？” 答：“因为思是行的主要支持力量，胜过其他相应和不相应的法。所以世尊说思是行，就像爱是集的主要支持力量一样。 因此，世尊在一切有漏的众生中，说爱是集，也是如此。 再者，造作义就是行的义，思是造作的本体。” “云何识阴？” “指的是六个识身，即眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身和意识身。 就像经典所说，阿毗昙论也有类似的说法。 这是阴的本体，甚至还可以更广泛地说，已经说过本体和相应，所以现在应该说这个。” “何故名阴？阴是何义。” 答：“阴的义是指聚合、总结的意思。 聚义是阴的义，略义是阴的义，[卄/積]义是阴的义，总义是阴的义。 如果将世归纳整理，那就是施设阴的意思。 如果说多语言，那阴就是多语的意思，聚义是阴的义，指的是一切色，过去、未来、现在，内在和外在，甚至更广泛的说法。 聚合形成色的阴，甚至识也是如此，略义的说法也是一样。 [卄/積]义是阴的义，就像各种杂物聚合成一堆一样，各种色也合称为色阴，甚至识阴也是如此。 总义是阴的义，识作为色，过去、未来、现在，内在和外在，甚至更广泛的说法。 如此等色，统称为色阴，甚至识阴也是如此。” 问：“过去未来现在色可合聚不？” 答：“可以合聚于名称上，但不合聚于本质上，甚至识也是如此。 施设世就是施设阴的意思，例如色阴在世中有过去、现在和未来三世，甚至识阴也是如此。 多语是阴语的意思，例如多财称为财阴、多谷称为谷阴、多军称为军阴，就像亿万那由他极远多的色，统称为色阴，甚至识阴也是如此。” 问：“一微尘，可立色阴不耶？” 答：“有人说不可以立，如果要立起来，必须积聚起来。 还有说可以立，因为存在相互作用的关系，如果只有一微尘，不被称为阴，需要众多的合聚才能称为阴。 阿毗昙说，一微尘不以阴的概念来描述，而是被包含在一个界、一个入、一个阴之中。 如果按照阴的概念来描述，那就是一个界、一个入、一个稍微聚集的阴，就像一个人从谷堆里取出一粒谷。 其他人问道：‘你取的是什么？’ 如果那个人不把谷堆当作一个整体，就会说‘我取了一粒谷’， 如果把谷堆当作一个整体，就会说‘我取了谷堆里的一粒谷’。” 已总说阴所以，今当求其次第。 “世尊何故先说色阴，后说乃至识阴？” 答：“为了使文义顺序连贯。 再次，为了使说者顺从，受持者也顺从。 再次，因为粗细不同，五阴中，色阴最为粗糙，所以先进行讨论，四个无色阴中，受阴相对粗糙，所以次序上是先讨论色阴。” 问：“如受非色，不住方所，怎么会有粗细之分？” 答曰：“因为所行不同，就像世人说，我的手受到苦乐，头、脚、身体各个部分都受到苦乐。 同样道理，讨论色阴时也是如此，受转细于色阴， 次序上讨论受阴时，想转细受阴，以此类推，行转细于想阴， 次序上讨论想阴时，识是最微细的，所以放在最后进行讨论。” 问：“如五阴是作想作是行阴，世尊何故一阴说名行阴余不说？” 答：“虽然五阴都是行为和活动的表现，但只有行阴得名为行。 就像十八界，虽然实体都是法，但只有法界得名为法。 乃至三宝三归，虽然实体都是法，但只有法宝和法归得名为法。 同样，五阴虽然都体现为行为，但只有行阴得名为行。 再次，这个阴有一个名称，而其他阴有两个名称。 再次，这个阴是共同的名称，其他阴则是共同或不共同的名称，这是根据是否共有名称来说的。 再次，因为它能生起一切法，所以被称为行阴。 再次，一切法都具备印封相、生老病死的特性，所以被称为行阴。 再次，因为它能显明一切法的名称，所以被称为行阴。 再次，因为它能洞察空性法相，所以被称为行阴。” 问：如果如此，能计我法，也在此中，可说我阴吗？” 答：“计我非实，解空是实。 复次能分别总相别相，除物体愚及缘中愚，不取虚相，慧在此中，称名行阴。 复次此中有多法称名行阴。 多法者，相应不相应法，有依无依法，有行无行法，有缘无缘法，有势用无势用法。” |
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