| 世尊说三有为相。 问：“为什么作此论？” 答：“为了阐明其他的义理，就像比喻一样，不希望在一刹那中存在三有为相。 他所说的是，如果在一刹那中，存在三有为相，那么一法一时，即生即老，即无常。” 问：“若是这样，那它的意义是什么？” 答：“法初时称为生，后来称为无常，这两者之间称为老。 如此说来，在一刹那中，没有三有为相，这种说法不能准确地区分。 所以，为何如此？说一生中相似的法理，一生中，初生称为生，最后称为无常，这两者之间称为老。 如果这样说的话，那么一法没有三个相，阐述的意思是如此，也同时表明了一法有三个相的存在。” 问：“如果一法有三个相，为何不是一法一时即生即老即无常呢？” 答：“由于所作不同的缘故，所以如此。 为何如此？当法生时，生就有相应的作用；当法灭时，老和无常也有相应的作用。 因为它们的作用是依次不同的。 同时，也没有超越的存在。 因此，为了阐明其他的义理，同时也想要表达自己的义理，以及解释法相相应的义理，所以才作出了这样的论述。 这三个有为相，是法的存在，包括生、灭、住、变。 问：“如何理解一刹那中有生有灭有住变呢？” 答：“当法产生时，生相应于那个法，法灭时，灭相应于那个法，住和变是老的表现，老能熟悉那个法。” 问：“如果是这样，法的本体是变异的，为什么法不舍弃自身的本体呢？如果不是变异的，为什么说住变是老呢？” 答：“应该这样说，法的本体是没有变异的。” 问：“为什么说住变是老呢？” 答：“这是老的名称，称为老也称为住变。 还有说，由于法的本体没有变异，所以称为不变异；但由于所作不同，所以称为变异。 为何如此？因为法在生时所作是不同的，在灭时也是不同的。” “如何理解生时所作异，灭时所作异？” 答：“法在生时有力量，有功能，有所作用。 法在灭时，衰退散坏。 因为这个意义，所以说有变异。 还有说，法迅速地产生，迅速地逐渐微弱而灭。 湿润是生的特点，萎枯是灭的特点。 还有说，由于经历了三世的变异。 为何如此？因为过去的法与未来的法是不同的，现在的法也是不同的。” 问：“这个相是总相还是别相？如果是别相，为何一法会有四个相？ 如果是总相，那么各个法都会有自己的相。那么什么是总相呢？” 答：“有说，这个相是别相。” 问：“如果是这样，为何一法会有四个相？” 答：“这种说法是指自身的相，不像火热那样，自身有生、住、灭、受等相，不能产生其他的事物，甚至不能产生识。 所以称为自相。 而各个法各自有不同的相，比如色相不久散坏，病、痈、疮、箭等也有各自的相。 总共有一百四十种相，相可以分为两种：一种是旧相，一种是客相。 生等于那个法，是客相而非旧相，合聚其他物相，本身也有自己的相。 还有说，这是总相。” 问：“如果是这样，各个法都有各自的相，那么什么是总相呢？” 答：“总相是相似的相，就像一个法有三个相，所有的法也有三个相。 还有说，既不是别相也不是总相，为什么呢？因为不是自身的本体，所以不是别相；而各个法都有各自的相，所以也不是总相。” 问：“如果这个不是总相也不是别相，那应该称为什么法呢？” 答：“这是诸法的印记，如果法具备这个印记，就是有为的；如果没有这个印记，就是无为的。 就像大人的相貌不等于大人的本体，如果具备这个相貌，就被称为大人。 如果没有这个相貌，就不被称为大人，其他法也是如此。” 评：“不应该持有这样的说法，还是说总相比较好。” 问：“法生时，除了它自己以外的其他一切法，都能使这个法生起，为什么只说能生的法能生这个法呢？” 答：“法生时，其他法虽然有功，但不被称为能生，只有生体才能真正使这个法生起。 就像女人生孩子时，其他女人虽然帮助，但不被称为生产者，只有母亲被称为生产者，其他法也是如此。” 尊者和须蜜提出：“只有生的法才能生起那个法，而不是其他的法，原因是如果没有生的法，那个法就不会生起。” 问：“如果没有其他的法，那个法也不会生起，另外，如果有生的法，生就不是无生。” 答：“也有其他的法作为条件使那个法生起，并不是没有其他的法作为条件。 尊者佛陀提婆说：‘法生时，生的条件最为重要，因此才得到它的名字，而其他的法不是这样。 比如演艺、书画、染色等法。 演艺时，不是没有演员、乐师等，但只有表演成功的师傅才得到名字，如画并不是没有笔墨纸张等，但是人们称之为画的时候是因为作画的人得到了名字，染色也不是没有染料等，但染色者才得到名字，其他法也是如此。” 问：“生相是有生相还是无生相？如果是有生相，为何不是无穷？既然有生相，再次有生相，如果是无生相，那么谁生起这个生相呢？” 答：“应该这样说，生相是有生相。” 问：“如果是这样，为什么不是无穷？” 答：“无穷有什么限制呢？未来世界是广大的，没有住处。 又生死是无穷的法，因为这个原因，难以消除、难以超越，能够使众生陷入无数痛苦的连续轮回之苦。 再次，这两个法同时存在于一个瞬间中，所以不是无穷，那个瞬间中，有一个生法，还有一个生生法，生生只生生。” 问：“为什么有生生两法，生生只生生？” 答：“这也没有什么过错，就像女人生一个孩子的时候有双胞胎一样。 还有说，生相生八法，指的是那个法生生老后老住后住无常后无常生生生的一法，就是生。” 问：“为什么有生生八法，生生只生生？” 答：“这也没有过错，就像猪、狗、狼、豺等动物，有些会生一个子，有些会生多个子。” 问：“所有行为是否有住相？如果有的话，在有为相中，为什么不说？这经文又是怎么解释的呢？” 答：“如果说所有行为没有住相，就像生命行为一样，甚至更广泛地说。 如果说没有的话，这个经文如何解释呢？比如说色法的生老住无常，应该说是指色吗？甚至更广泛地说。 《波伽罗那经》也说：‘为什么行为住而生不散坏？’” 答：“应该这样说，所有行为都有住相。” 问：“所有行为有住相，为什么在有为相中不加以说明呢？” 答：“应该说有为法有四个相，如果没有加以说明，就应当知道这个意义已经足够了。 再次，住相类似于无为法，所以不在有为相中加以说明。 再次，如果相能够使所有行为历经世间，那就是有为相，比如生的相可以使未来的行为出现在现在的世间，老、无常的相可以使现在的行为转移到过去的世间，住相与那个法相连结，不离不舍。 再次，当分别这些相的时候，三个相属于有为部分，住相属于无为部分。 再次，如果相能使所有行为不增加、不消散，那就说是有为相，住相能使所有行为增加、不散坏，就不说是有为相。” 问：“如果生能使所有行为增加、不散坏，为什么说是有为相呢？” 答：“生能使所有行为增加、散坏，而老、无常使其衰微。 为什么这样说呢？ 如果生没有生起所有行为，在现在世间，老、无常就无法使其散坏。 老使人衰微，无常能够破坏，就像有人虽然住在固定的地方，但有三个仇人。 一个在固定的地方挽回他的人，另一个共同断绝他的生命，这三个人都对他造成伤害。 如果只有一个人没有把他从固定的地方挽出来，那么其他两个人就没有机会断绝他的生命，情况也是如此。” 问：“如果所有行为有住相，佛经如何解释？” 答：“佛经说没有住相，没有长久的住相，这并不是指一瞬间的情况，比如命根等。 再次，所谓无住，是指没有长久的时候住，住相指的是短暂的住。 再次，在一瞬间中，住相是微细的，只有佛能够知道。 为什么呢？比如以神足弯曲伸展手臂一刹那，从这个地方消失，住在须弥山顶，在其中间，众多刹那相续，不是不相续，所以说从这里到彼处，如此等相，只有佛才能够知道，不是凡夫愚痴的人等所能知晓的。 所以经文说：‘没有住相。’ 还有说，虽然有短暂的住相，但很快被老衰所摧毁，无常所灭，所以住相具有这样的过患，佛经不加以说明。 还有说，所有行为没有住相，因此在有为相中不加以说明。” “佛经善于阐明，那么此文怎样理解？如佛经所述，色法生老住无常，一直到广泛的说明。” 答：“对于此文应该这样理解，色法生老无常，一直到广泛的说明，不应该强调‘住’的概念。” “如果提到‘住’，具体意思是什么呢？” 答曰：“这里的‘住’是老的异名，就像生是生的名字，也可以表示出现； 无常是无常的名字，也可以表示灭尽； 老是老的名字，也可以表示住。” 评：“应该这样理解，所有行为具有住相，如果所有行为没有住相，就无法有所依附，为了避免这种错误，说所有行为具有住相。” |
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