答：“所谓变异，是指因为破灭或毁坏而发生变化。 变异与破灭是相互关联的，它们是一体的。 针对有为法而言，只存在两个相对的状态，如果用‘坏’来描述，那就是法自身的相对状态。 如果用‘变易’来描述，那就是法经历的变化。” “为什么不助成外道，作如是说，诸法变易？” 答：“应该这样回答，因为势力衰退而说法变异。 为什么会这样呢？因为所有行为在势力兴盛的时候产生，而在势力衰退的时候发生变异。 此外，诸行之所以发生变异是因为它们有力量的原因而产生，而在力量衰弱的情况下会变异。 还有，诸行在未成熟时称为生，成熟后称为变异。 另外，诸行逐渐变得衰弱，所以发生变异。 再次，诸行的新的状态称为生，旧的状态称为变异。” 问：“如果这样，为什么不助成外道义？” 答：“因为诸行相续不停，外道认为有一种状态是持久的，但实际上住和灭是相互转换的，所以称之为变异。 就像奶变成酪，柴变成灰，不是说瞬间的势力衰退导致变异，而是说瞬间的势力衰退导致变异，不是说住时发生变异。” 问：“这里的有为相和所相是一致的还是不一致的？如果是一致的，为什么一个法不会有多个法呢？如果是不一致的，相与所相之间就存在差异，为什么不将其他相作为所相呢？” 答：“应该这样理解，相与所相并不一致，所以一个不会变成三，三也不会变成一个。” 问：“如果如此，为什么不以余相为相呢？” 答：“相与所相是常常不离的。 如果它们分离了，那么可以将其他相看作所相，因为相与所相不会分离，所以没有过失。 这种混合不分离的共同说法也是如此。 再者，相是从所相产生的，产生的东西是不同的，就像烟从火中产生，烟和火是不同的，相与所相也是如此。 另外，相作为所相是有问题的，就像疾病是人的问题一样，人与疾病是不同的，如果不是不同的话，当人病愈时，就不应该有人存在，其他也是如此。 再次，佛称这种相为有为相，因为如此说法，我们应当知道相和所相是不同的，就像我们说这个人离开了一样。” 问：“所有刹那中都有老年人，为什么不是所有时刻头发都白了呢？” 答：“不应该如此问，因为有白发和无白发，老年和壮年，有时相互妨碍，有时不妨碍。 相互妨碍时，就不会有白发。 不相互妨碍时，头发就会变白。 此外，有时四大中羸弱的多，强盛的少，有时强盛的多，羸弱的少。 如果羸弱的多、强盛的少，头发就会变白。 如果强盛的多、羸弱的少，就不会有白发。多力和少力也是如此。 有说，白发不代表老，白发只是一种颜色，老则是非物质的。 但在此身后的时候，产生了这种不好的现象，就像榨取麻油或者酿造木酒一样，当要尽时，必然产生浑浊的残渣，那也是如此。” 问：“这种白发存在于哪里？” 答：“欲界中有非色无色的领域，人、畜生、饿鬼的领域中也有，还有三界的方位中也有。” 非郁单曰：“所以为什么白发是罪报呢？那个领域并不是受罪报的地方。” 问：“谁有此白发耶？” 答：“凡夫和圣人都有这种白发，从须陀洹到辟支佛，只有世尊除外。 为什么呢？因为佛世尊没有白发逐渐脱落、皮肤松弛、面部起皱纹、声音破坏，临死时也没有关节松散、痛苦时心境不乱、根本不逐渐消亡。 佛世尊的身体是一时而灭的，这是佛身体的特殊法性。” 问：“是什么原因使佛世尊没有白发逐渐脱落、皮肤松弛、面部起皱纹呢？” 答：“这是因为佛世尊永远远离了恶色。” 答：“佛世尊在成为佛之前，作为菩萨时修行善法，信心坚固，从未退缩。 由于他的行为和因果关系的相似，他经历了相应的果报，因此没有白发逐渐脱落、皮肤松弛、面部起皱纹。” |
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