| 问：“如果一切刹那中，尽是无常者，为什么不一切时有死尸现呢？” 答：“不应该问为什么在一切刹那中都是无常的情况下，为什么不时刻都有死尸的存在。 所以的原因是，有相和相应的法是不同的，无相和相应的法也是不同的，有心和无心的说法也是如此。 还有说，因为有根本法来灭去生有根本法的存在，所以没有死尸的存在。 有根本法灭去，生就没有根本法，所以才有死尸的存在。 有心和无心，众生的数量不是真实的众生的数量，内在的法和外在的法也是如此说法。 又有所说，众生的业力的缘故所以有和所以无。 众生的业力所以有的是因为众生具备皮肉、筋骨、牙齿、爪子、毛发、角等作为生命的具体表现，所以才有。 众生的业力所以无的是因为在一天夜晚中，不到二十个刹那，每个刹那都有五蕴的生灭。 如果每个刹那都有尸的存在，那么世间就会充满众生的死尸。 这是因为众生的业报导致的，所以才没有。” 问：“化生众生，为何没有死尸？” 答：“关于化生众生为何没有死尸的问题，有几种观点。 一种观点认为，化生众生在生时突然得到所有的根，而在死时突然舍弃所有的根，就像一个人在水中短暂出现和消失，不知道出现和消失的来处和去处。 另一种观点认为，化生众生的身体轻盈漂浮，犹如火焰被风吹至空中，不知去向，就像云雾、闪电一样。 还有一种观点认为，四大元素中占比较多的是造成死尸的原因，所以造色多的众生有死尸的存在。 相反，造色较少的众生则没有死尸的存在。 还有一种观点认为，受身中非根本法较多的众生有死尸的存在，而非根本法较少的众生则没有死尸的存在。 还有一种观点认为，受身中可舍弃的法较多的众生有死尸的存在，而可舍弃的法门较少的众生则没有死尸的存在。 所谓可舍弃的法门，指的是发毛、爪子、牙齿等。” 问：“有为法，为体是生故生，为与生合故生呢？若体是生者，生相何所作。 如果与生合生者，为什么不与无为法合而使无为法生呢？” 答：“可以这样说，体是生的相”。 问：“若是这样，生相又有何作用呢？” 答：“虽然体是生的，但由于生相的存在而显现，就像在黑暗中有一个瓶子等物体，由于灯的显现，而使其变得可见，它并不是从灯中生出来的一样。” 再有一种说法是，与生相合所以生。” 问：“如果是这样，为什么无生法不与有为法合，并使无为法生起呢？” 答：“因为无生法没有合理的依据，如果有的话，它也应该生起。无常的说法也是如此。” 问：“如果有为法有三种有为相，无为法是否有三种无为相呢？如果有的话，为什么无为法不是一种聚合法呢？” 答曰：“无为法以无生相为特点。” “什么是不住法？” 答：“无为法，以无住相故。” “什么是不灭法？” 答：“无为法，以无灭相故。” “可以这样说，无为法没有无为法相。” 问：“如果是这样，波伽罗那经所说的是怎样的？” 答：“针对有为法而言，有为法有生、有住、有灭，而无为法则没有生、住、灭的相，因此如此说。 佛经中说：‘诸比丘，即是现身、即是产生、即是消失、即是灭去。’” 问：“出现与生有何差别？没与死有何差别呢？” 答：“有说它们没有区别。 原因是什么呢？出现即是生，消失即是死，因为它们都是瞬间性质。 尊者说：‘在受胎的中阴身阶段，称为出现。 在生的中阴身阶段，称为生。 在坏的中阴身阶段，称为没。 在死的中阴身阶段，称为死。 再者，卵生、胎生、湿生的众生，在受身的时候称为出现。 原因是什么呢？眼睛等诸根器官，逐渐出现，所以化生众生，受身称为生。 原因是什么呢？突然获得眼睛等诸根器官，舍弃卵生、胎生、湿生的众生身体，称为死。 原因是什么呢？因为有了死尸，舍弃化生众生的身体，称为没。 原因是什么呢？因为没有死尸。 尊者说：‘进入母胎时称为生，出胎时称为出现，代谢诸阴则称为没，死时阴则称为死。’ 尊者说：‘在诸趣中，初次受身时称为生。 已经在趣中的诸阴称为出现，中阴身阶段是死。 在向生阴中称为没，舍弃生命根时阴称为死。’” |
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