答：有时候，退回到了灭定状态，但并不意味着他也会退回到阿罗汉果位，这个问题可以进一步解释为以下四种情况： 1:退灭定不退阿罗汉果者， 学人退灭定，阿罗汉得灭定退，不得自在，非起结现在前。 2:退阿罗汉果不退灭定者， 慧解脱阿罗汉退，学时得灭定，无学时起非想非非想处结。 3:退灭定亦退阿罗汉果者，学时得灭定，无学时起下地结，退无学时得灭定，三界结若起一界结退。 4:不退灭定亦不退阿罗汉果者，除上所说事。 阿罗汉果位总共有六种，分别是退法、忆法、护法、等住、能进、不动。 问：所有退法的阿罗汉都是俱解脱吗？所有俱解脱的阿罗汉都是退法吗？甚至不动的阿罗汉都是俱解脱吗？所有俱解脱的阿罗汉都是不动的吗？ 答：有退法的阿罗汉并不一定是俱解脱的，这可以进一步解释为以下四种情况： 1.退法的阿罗汉并不是俱解脱的，因为所有退法的阿罗汉无法获得灭定状态。 2.俱解脱的阿罗汉并不一定是退法的，因为忆法、护法、住、能进、不动的阿罗汉可以获得灭定状态。 3.退法的阿罗汉也是俱解脱的，因为退法的阿罗汉能够获得灭定状态。 4.非退法的阿罗汉也不是俱解脱的，因为忆法、护法、住、能进、不动的阿罗汉无法获得灭定状态。 对于其他五种阿罗汉，也可以按照类似的方式进行解释。 在学道中，有六种阿罗汉果位，在学地中也有六种性质，学各种退法学。 问：所有身证的都是退法学吗？所有退法学的人都是身证吗？甚至不动性学的都是身证吗？所有身证的都是不动性学吗？ 答：有退法性学并不一定是身证的，这可以进一步解释为以下四种情况： 1.退法性学并不是身证的，因为退法性学无法获得灭定状态。 2.身证并不一定是退法性学的，因为忆法、护法、住、能进、不动性学的可以获得灭定状态。 3.退法性学也是身证的，因为退法学可以获得灭定状态。 4.非退法性学也不是身证的，因为忆法、护法、住、能进、不动性学的无法获得灭定状态。 对于其他五种性学，也可以按照类似的方式进行解释。 问：如果法和心有次第的关系，那么它们也是无间的吗？ 答：或许法和心的次第并不等同于心的无间性，可以进一步解释为以下四种情况： 1.法和心的次第并不等同于心的无间性； 除了初次定境和有心境的刹那瞬间以外，其他定境刹那和出定心境都不属于心的无间性。 2.心的无间性并不等同于心的次第； 初次定境和有心境时的起、住持和无常都属于心的无间性。 3.心的次第也属于心的无间性； 初次定境和有心境时都是如此。 4.既不是心的次第，也不是心的无间性； 除了初次定境和有心时的生起、住持和无常外，其他定境刹那和出定心境也都是属于心的无间性。 问：如果法是心的次第,它也是定的无间吗？ 答：或许法作为心的次第，并不等同于定的无间性，可以进一步解释为以下四种情况： 1:是心次第非定无问者，定初刹那及有心时是。 2:是定无间非心次第者，除定初刹那及有心时生住无常。其他定刹那及出定心生住无常是。 3:是心次第亦定无间者，除定初刹那及有心时定，其他刹那及出定心是也。 4:非心次第非定无间者，定初刹那及其他有心生住无常是。 |
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