问：“十一切处的体性是什么？” 答：“八是无贪善根，对治于贪，若取相应回转，是指四阴五阴的本性。 欲界的四阴，色界的五阴，空处和识处的体性是四阴。 这就是十一切处的体性，乃至广说。” “已经讲述了体性，现在应该讲述，为什么称之为十一切处，十一切处又是什么意义？” 答道：“有两个原因，所以称之为十一切处，一是因为不缺，二是因为广大。 不缺指的是没有局限于特定处所缘地。 就像水所依附于地，也可以依附于水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处等，不缺乏。 广大指的是普遍依附于地，甚至普遍依附于识。 尊者佛陀提婆说过：‘普遍依附一切，没有遗漏，称之为一切处。’ 界指的是八个存在于色界，两个存在于无色界。 地指的是八个存在于第四禅地，地空处的一切处，在空处和地识处的一切处，在识处的地。 之所以如此，是因为净解脱存在于第四禅地，能够进入后四胜处，后四胜处能够进入八个一切处，净解脱通过净境界的缘起，无法区分好与坏，青、黄、赤、白的胜处可以区分，但无法使其无边，而青、黄、赤、白的胜处则可以使其无边，这些色是依靠什么而存在的。 就像依靠四大一样，因此依次观察无边的地、无边的水、无边的火、无边的风。 这广大的东西是由谁产生的？因为觉知的缘故，所以知道色等是依靠空而存在的，因此依次观察无边的空处，那个觉知依靠什么而存在呢？依靠识。 因此依次观察无边的识，识没有更何所依，也不依附于任何一切处。 依附身体的是八个依附于欲界身，后两个依附于三界身，行者不行行。 缘指的是八个依附于欲界。” “缘欲界是什么法？” 答：“缘于色而入，二缘于无色界。念处有八个与身念处同，后两个与法念处同，智者完全与等智同。 三昧者不与三昧一起，根者与一切根相应。过去、未来、现在者，是三世。 缘三世者有八种情况，过去是缘于过去，未来必生者是缘于未来，必不生者是缘于三世，现在者是缘于现在。 后两个是缘于三世。 善不善无记者，是善缘善。 不善无记者，有八种缘于三种，再有两种缘于善无记。 是三界系不系者，八种是色界系，两种是无色界系。 缘三界系不系者，有八种缘于欲界，两种缘于无色界。 是学无学非学非无学者，是非学非无学。缘学无学非学非无学者，是缘非学非无学。 是见道断修道断不断者，是修道断。 缘见道断修道断不断者，有八种缘修道断，两种缘见道修道断，缘名缘义者是缘义。 缘自身他身非身法者，有八种缘他身，两种缘自身他身。 是离欲得方便得者，是离欲得是方便得。 离欲得者，在离欲时得到。 方便得者，通过作方便得到，佛不是通过方便而起现在前，辟支佛以下方便，声闻或者在中间，或者更高级别，是本来的得到。 未曾得者，是本来得到也是未曾得到，圣人、内道、凡夫都是本来得到，也是未曾得到，至于其他凡夫则是本来得到。” 问：“一切处方便云何？” 答：“四以眼识为方便，当满足时，缘青、黄、赤、白色而入。 四以身识为方便，当满足时，缘地、水、火、风、触入。 也有说法，七以眼识为方便，除风在内满足一切处。 还有说法，八以眼识为方便。” 问：“风在一切处，如何以眼识为方便？” 答：“眼识也取风色入如是相，谓有尘无尘，满一切处，毗岚风等，空一切处，以空为方便。 识处一切处，以识为方便。” “十一切处，云何为十观？” 答：“上下诸边地无有缺无有量，上者是上方，下者是下方，诸边者是四方四维，无缺者不杂，无量者无有边际，是名初一切处，初者次第数在初故名初。 复次顺次入此定时初入故名初，一切处者，入此定时，善色受想行识，此是一切处，乃至识处一切处说亦如是。 异者空处一切处，识处一切处，不说色阴。” 问：“八一切处，缘上下诸边可尔。” 答：“所以者何，彼所缘有方所故，空处一切处，识处一切处，所缘无方所。” “为什么有上下诸边？” 答：“八一切处，可以说有上下诸边，二一切处，则无上下诸边。” “如果如此说，其中有什么意义？” 答：“修行此定者，在上下诸边之中， 例如修行空处一切处的，是在下四天王天中修行； 而修行识处一切处的，则在上余方修行。 说法也是如此。” 问：“为何第三禅没有解脱、没有胜处、没有一切处呢？” 答曰：“这并非是说第三禅本身没有解脱、没有胜处、没有一切处，而是由于上述情况。 再次，针对欲界的色欲爱，初禅中建立解脱； 针对初禅的色欲爱，第二禅中建立解脱； 而第二禅则没有无色的爱，所以第三禅没有解脱的建立，也因此没有胜处和一切处。 为何如此呢？因为解脱进入胜处，胜处进入一切处。 再次，由于远离和不妙，第三禅对欲界是远离的，在四禅中是不妙的。 再次，因为类似于第三禅的无色定，空处和识处，在有无边界行动中，既不是想也不是非想的状态； 有灭定，但无所有的状态；没有无边界行动，也没有灭定。 就像第三禅无色定中的善根减少一样，第三禅也是如此。 再次，第三禅中有一切生死中最胜的受乐，修行者被中著乐所困，无法产生解脱、胜处和一切处。” 问：“若如此，为什么有无量神通等功德？” 答：“一切起不一定需要具备一切功德。 若是在那个境地，无无量无神通者，那个境地就是空无功德的境地。 佛经说入地一切定者，应当如此观念，地即是我，我即是地，我定与地没有二分之别，也没有其他区别，余下的一切处也是如此。” 问曰：“若得一切处，必离第三禅欲； 若计地是我，必是第四禅地身见； 计第四禅地是我，一切处缘欲界。 这是如何解释？” 答：“这种说法不是确定的名义。 就像非沙门说的名义是沙门，非婆罗门说的名义是婆罗门，那也是如此。 再次，这种说法涉及到之前所得的事情，就像国王虽然失去了王位，但依然被称为国王，富贵的事情仍然与他有关，这也是如此。 先得到这种定，然后失去了，由于曾经得到过，所以做出这样的说法。 再次，那些迅速进入定的，在定退时，产生欲界身见，计算欲界是我，然后迅速离开欲界，进入一切处。 再次，涉及到欲界，如提婆达多，能够迅速进入定，借助神足的力量，自我转化成一个小孩子，剃掉五花头发，身着金璎珞。 于是太子阿阇世抱着他，一起玩耍。 然后再次展现这个相貌，让太子阿阇世知道这是大圣提婆达多。 当时太子阿阇世抱着他，玩耍时，发现他的口中有唾液，因贪图利益，便将唾液吞下。 因此，世尊告诉提婆达多，你就像是一具尸体吃唾液的人，当他吃下液时，他失去了神足的能力。 由于迅速进入定，寻得离开欲界，自我转化身体，再回到太子阿阇世的怀抱，一起玩耍。 再次，身见计算第四禅地是我，同时也观察第四禅地的一切处。” 问：“一切处缘于欲界？” 答：“也有缘第四禅者，若作如此说，一切处也可以缘第四禅。” 问：“若是如此，色界诸天的身体纯白色，那么如何观察青、黄、赤色呢？” 答曰：“对于此说法，色界诸天的身体是纯一白色的，而非众生和物体则具有青、黄、赤色，不应该这样说。 然而，若说身见与一切处相应的话，是有这样的情况。 那么如何解释相应共有的法呢？有些是缘于欲界，有些是缘于第四禅的身见，它们并不与一切处相应。 然而，一个人也被称为计我，也称为得定。 因为起身见的缘故，被称为计我； 因为起一切处的缘故，被称为得定。 身见计算第四禅地是我，而一切处则缘于欲界，这并不是同时发生的情况，这部经充满智慧。 有地的定，有地一切处的定，乃至有白定，有白一切处的定。” 问：“地定地一切处定，有何差别。” 答：“地定是指在欲界的四禅地，而一切处定是指第四禅地。 再次，方便是定，而满足是一切处。 再次，因是指定的原因，而果是一切处的果。 再次，少分是指定的程度，遍是指一切处的广泛。 地定地一切处定，这就是差别之处。” 问：“解脱胜处，一切处，有何差别？” 答：“名字就是差别，解脱是名字，胜处是名字，一切处是名字。 再次，下善根是指解脱，中善根是指胜处，上善根是指一切处。 再次，少善根是解脱的程度，中善根是胜处的程度无量，上善根是一切处的程度。 再次，因是指解脱的原因，果是指一切处的结果，因果则是胜处。 再次，背离烦恼的义理是解脱，与胜利的因缘相应的义理是胜处，与一切因缘相应的义理是一切处。 再次，心中的解脱是指解脱，能胜过烦恼的义理是胜处，没有缺陷且普遍广泛的义理是一切处。 再次，若获得解脱，并不一定需要获得胜处和一切处；若获得解脱胜处，并不一定需要获得一切处。 若获得一切处，则必然获得解脱胜处。 为什么会这样呢？解脱能够进入胜处，胜处能够进入一切处，解脱胜处和一切处，这就是差别之处。” |
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