| 讲述一个人遇到母亲怀孕时的情况。 “为什么母亲不能受胎呢？这是由于父母起了尘染心，由于缘合会，母亲有佳善的心志，对于存有乐神而来的人，母亲有所失精。 或者父亲有所失，母亲无所失。 或者父亲清净，母亲不清洁。 或者母亲洁净，父亲不洁净。 或者在那个时候，精藏究竟而不能受胎。 还有其他的种种情况，可能会成为寒精、精声近、精灭、精满、如药、如果子的中心等。 或者如荜茇中的子，或如生果子，或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如眼瞳子，或如树叶等。 或者聚集如垢。有时深、有时上深、有时无器胎、有时近音声、有时坚核如珠等。 或者为虫所食，或者近左或近右。或者有大瑕疵，或者卒暴不调均，应当左反右。 或者如水瓶、或者如狼唐、或者有众瑕俱等。 还有父母忙碌而心卑贱时受胎的情况；也有心贵而父母心卑贱的情况。 诸行相等，诸志相等，都贵都贱时，心相同而不异就能入母胎了。 为何母亲不受胎？ 是因为前世种种杂乱之事未调和，宿命因缘应该投胎为人，但遇到父母却未能成为子女。 有时，精神怀有二心，所想各异，如此便不能和合，无法入胎。 “如何才能入母腹中？” 福薄之人会自生念想：“有冷风、大雨及众多人群，他们欲伤害我，我将逃入大草丛中，或进入叶丛、诸草聚集处，或进入溪涧深谷，或登上高峻之地，他们无法找到我，我得以脱身。” 然后，他进入屋内。 福厚且有势力的人心生念想：“今天有冷风、大雨及众多人群，我将进入屋内、大讲堂，或在平阁上，升于床榻。” “神入母胎时，所想各异，不尽相同。” “神入母胎后便形成藏，成为胎儿。 受胎者，父母不净精微亦不离。 父母不净仅是假象依傍，因缘和合而受胎，所以并非父母所生，也不脱离父母。” 这就好比，酪瓶中盛酪时，因缘使然盛满酪块，或变为生苏。 即使单独存在而不成为苏，也并非从酪中而出，苏也不脱离酪。 因缘和合后才能成为苏。 如此，胎儿并非从父母不净之身形成，也不脱离父母而形成。 而是因父母的关系而形成胞胎。 “就好比生长的草菜会引来虫子，虫子并非从草菜中产生，也离不开草菜，两者相互依存，因草菜而产生的因缘，虫子和草菜自然和合而生。 同样的，人的身体并非从父母的不净之处产生，也并非离开父母便不净，而是因父母为缘而形成胞胎。 就好比小麦会引来虫子，虫子并非从小麦中产生，也离不开小麦，因小麦为缘而得以生出。 人的身体也是因为父母的缘而形成胞胎，从而具备各种器官和四大元素。 再比如，波达果生虫的现象也是如此。 人的身体也是因为父母的缘而形成胞胎，从而具备各种器官和四大元素。 又比如，酪生虫的现象也是如此。 由此可知，人的身体是因为父母的缘而形成胞胎，进而拥有各种器官和四大元素。 这些四大元素在人体内相依为命，就如同坚固的物质、柔软潮湿的水、温暖的热气、具有活力的火、呼吸的气息等五大元素相互依存一样。 但如果因为父母形成胞胎，而各种元素同时混杂其中，如同谷物或肉类放置在麨中或者肌肤上时就会腐烂一样，如果因为父母形成胞胎，各种元素便会混杂在一起。” 你知道吗，就像种地一样，水种地依附于水种，它们不会腐坏。 而地种则依赖于水种，但却无所依附。 如果父母因缘成胎，地种就成为了水种，火种则无法依附，会腐坏枯朽。 就如同在炎炎夏日，肉体中的火种会因尘垢而秽臭腐坏。 如果父母胎成中的地种和水种，火种不腐坏败坏而没有结束的话，那么它们就不会完全消失。 再者，如果父母胎成中的地种和水种，没有风种的配合，风种不成长的话，那么就不会成就。 还有，在内心深处，我们的神识会因罪福的缘故而产生四大——地、水、火、风，这四大最终会聚集起来并摄持我们。 其中水种可以分别各种不同的福报，火种因号则象征着名声和智慧，风种则能助我们成长壮大。 这就是我们的命运和成就的根源。 “比如池塘中的莲藕，待其完全成长，花苞尚未开放时，一阵风吹过，便使它开花而得以完全成长。 同样地，人体内的各种元素，由于其各自的福报和罪孽，得以形成四大，形成地种、水种、火种、风种，由于这些元素而得以成长。 这种成长并非由于父母的福报或他们的身体，也不是由于空因缘或众缘，亦非他缘。 而是由于众缘和合，共同施力，达成共同的意愿，才得以形成胚胎。 “再比如，五谷和草木的种子，完全具备后，不腐不虫，经过耕耘、覆土、摩地、施肥等步骤后，下种便能生长茂盛。 那么，这些种子独立存在时，是否因为地水火风而得以成长呢？” “不是的”。 “确实如此，精子和卵子结合并非由于父母交配而成精，也非父母遗体单独作用。 而是由各种元素因缘聚合而成。 四大元素相互聚合，因缘具足而得以形成胚胎。 胚胎的形成并非由于父母或其遗体，也不离父母的因素。 而是由于父母的不净元素，得以形成胎里。 因此胎里具有色、痛痒、思想、生死等意识，因之得名，因为出生时最初具有色相，因此得名色。 “再看其他的因缘起作用的方式，我不会称扬或贬损反复无常。 一切皆依因缘而起。” “就像身体沾染少量的伤口、疮病和臭味，令人不快，更何况沾染多了呢？沾染的衣服上有少量的破损或瑕疵，不值得我们称赞，何况沾染的多了呢？”。 就像我们生活中的经历，有些事情只经历一次，不会留下深刻的印象，也不会对我们的生活产生太大的影响。 但是，如果经历的事情多了，就会带来很多困扰和痛苦，谁还会喜欢呢？ “你知道吗？当生命开始孕育的时候，母体内的环境并不是自然而然就适合胎儿的成长。 在胚胎的初期，胎儿还在母体内接受了七个月的孕育。 这七个月中，胎儿经历了各种变化和适应的过程。 比如在母体内的时候，胎儿会经历不同的温度、湿度、压力等环境的变化。 在母体内孕育的过程中，胎儿会逐渐适应环境的变化，而这种适应的过程是自然而然的。 在胚胎的初期，胎儿还没有完全成形，就像一块柔软的肉团一样。 随着时间的推移，胎儿逐渐成形，并且逐渐适应了母体内的环境。 在胚胎发育的过程中，胎儿会经历各种变化和适应的过程。 比如在胚胎发育到七周的时候，胎儿的身体逐渐成形，但是仍然需要适应母体内的环境。 在这个过程中，胎儿的身体会受到各种因素的影响，包括温度、湿度、压力等。 但是这些变化都是自然而然的，也是胎儿成长的一部分。” “进入第七天，胎内中的生命，在母亲的腹中，会有一种名为声门的风吹拂，让它逐渐凝固和坚韧。 那么，什么是凝固的种类呢？比如指头上生出的疮口，其中的息肉坏了，而其精气变幻也是如此。 在接下来的七天里，它会转化并变得成熟。 那些坚硬的部分将成为地种，软湿的部分则成为水种，温和的部分成为火种，在内部有间隙的部分成为风种。” “第四七日，在母腹内的胎内，会起风名为饮食，吹拂胎内使其更加坚硬。 那么，这种坚硬又有什么种类呢？比如有的动物生出的幼崽，名为不注，内骨无信却如此坚硬。 接下来的七天里，它会转化并变得成熟。 那些坚硬的部分将成为地种，软湿的部分成为水种，温和的部分成为火种，而内部有间隙的部分成为风种。” “到了第五七日，在母腹内的胎内，引导性的风会吹拂，名为导御。 这会让其坚硬的精气变化成形体，形成五处应验，即两个膑骨处、两个肩部处和一个头部。 这就像春天的雨水从空中落下，滋养了树叶和树枝一样，胎内的生命也是这样成长。” “第六七日，胎儿在母腹中，自然化风名为水，吹动胎儿使其身体变化，形成四种象征性的形状，包括两膝处、两肘处。” “第七七日，胎儿在母腹中，自然化风名为回转，吹动它使形状变更，形成四种象征性的形状，包括两手曼、两臂曼，逐渐变得柔软而湿润。” “就像泡沫聚在一起变得干燥时，胚胎内的四种象征性形状就会如此形成，包括两手、两足的各种形状。” “第八七日，胎儿在母腹中，自然化风名为退转，吹动胎儿时会产生二十种象征性的形状，包括十指、拇指和其他部位。” “就像天雨从空中落下，落在觚枝上使其茂盛，胚胎内的二十种形状就像这种情况一样，落在足十指处、手十指处。” “第九七日，胎儿的胞衣在母腹中，自然风起吹动而产生九孔的形状，包括两眼、两耳、两鼻孔、口以及下两孔。” “第十七日，胎儿即将出生时，自然风起名为痤短，吹动胎儿并使其急病暴卒，非常坚强。” “在接下来的七日中，第七夜自然风起名为普门，它整理胎儿的身体，使其变得坚强而具足音声。” “第十一七日，在母腹内的胎胞中，自然化风，名为理坏，它吹拂胎胞，整理形状，安正诸散，使母体感到不安、烦躁和扰动，行动变得柔弱迟缓，面带笑容，喜语戏笑，歌舞作乐。这时，风起泪出。” 如此，在母胞胎中度过，胎胞会自然地舒展手脚。 胎胞转向时，会有名为柱转的风出现，它推动胎胞的顶部使其倒转，就像锻师排囊时从上转动的情形。 柱转风上升至胎胞项部，在项部散开并反复运动，风在项部旋转时，打开咽口和身体中的脐部，以及诸曼的通道，使之产生穿漏。 然后在第十二七日，母腹内的胎胞中自然化风，名为肤面，它吹拂胎胞，使胎儿形成肠胃并左右分列。 这就像莲华的根着于地，肠胃成就依附于身体也是同样的道理。 此外，胎儿的十八空经缕沟坑也形成了。 第七日时，自然化风名为弃毛，它吹开胎儿的舌头并睁开眼睛。 至此，身体百节也齐全完备了。 不减损或增加的关节数目为一万一千节。” “第十三七日，胎儿在母腹中，会感到身体疲弱，又觉得饥饿口渴。 当母亲进食饮水时，胎儿会通过母体吸收营养，以滋养身体。” “第十四七日，在母腹中，胎儿感觉到自然的风，名为经缕门，它吹拂着胎儿的精体，使其产生九万根筋。 这些筋分布在身前、背后和左右胁下，各有二万五千条。” “第十五七日，在母腹中，自然的风名为红莲花，名曰波昙，吹拂着胎儿的身体，使其安稳地进入二十条脉。 这二十条脉分别引导在前、后、左、右胁下，每条脉都有无数种颜色，各种颜色各有名称。” “这些脉又被称为力势，坚强之意。 有一种颜色是青色、白色、白色变赤、赤色变白、白色变黄、缥色变色、苏色、酪油色。 这些颜色会在身体中产生热量和温度的变化。” “那二十条脉各自有四十条分支，总共有八百条脉。 二百条在前身，二百条在后身，二百条在左侧，二百条在右侧。 这些脉具有两种力量和两种力量的表现。” 佛曾言，人体内有八百条脉络，每一条脉络又有万余小分支，合起来共有八万条。 其中两万条在胸腹之间，另两万条在背部，还有两万条在左侧，最后还有两万条在右侧。 这些脉络之中，有无数的空隙，无法计数。 这些空隙有次序地排列着，一空之后是二空、三空直到七空。 这就像莲华茎上有许多孔，依次开出一、二、三直到七孔。 同样地，这八万条脉络也是这样，有无数的空隙根，无法称计其数。 这些脉络与毛孔相互依存，相辅相成。 在第十六第七日，胎儿在母腹中，自然产生的风叫做无量风，它吹拂着胎儿的身体，使骨骼关节各安其位。 它还能开通眼睛、耳朵、鼻孔、口门以及项颈等处的窍穴，使心神安定，饮食无碍。 无论何处，各种孔窍都能顺畅地流出或流入，顺应胎儿的身体状况，不会出错。 如果一切条件都完备，胎儿就不会受到拘束。 这就像制陶工人制作瓦器，如果弟子和好了泥，调匀了泥色，再做成器形，拍打敲击使其端正，修补上下使其不缺漏，然后安放在适当的位置。 这样，罪福因缘所致，自然会有风来改变胎儿的形体。 眼精、耳精、鼻精、口精、咽喉精、项颈等处的窍穴都会打开，饮食也都能通畅无阻。 各种孔窍都能随意出入，没有任何阻碍。 “第十七七日，胎儿在母腹中，自然有风，名叫耗牛面，吹动胎儿的身体，使其睁开眼睛，让它洁净而有光泽，以及耳朵、两个鼻孔、嘴巴，都变得清洁而光亮。 这就像镜子师傅的学徒，用油清洗镜子，去掉瑕疵，使之光洁照人。 同样，罪福因缘所致，自然会形成风，使胎儿的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴变得清净无瑕。” “第十八七日，胎儿在母腹中，所有的瑕疵都会被清除，变得清净。 这就像城郭或宫殿，有风名叫大坚强，风力极大，吹动宫殿，使之清净无瑕。 胎儿的母亲腹部内的各种精华，被风吹动，自然变得光洁无瑕。” “第十九七日，在胚胎中就得到了眼根、耳根、鼻根、舌根等四根。 最初在母腹中就有了身根、心根、命根。” “第二十七日，胎儿在母腹中，自然形成的风名为䩕[革*亢]，吹动胎儿的身体，在左脚上形成骨骼，倚靠右脚形成骨盆。 四块骨头构成膝盖，两块骨头构成膑骨，三块骨头构成颈椎，十八块骨头构成肋骨，十三块骨头构成掌骨，每只脚各有二十块骨头。 四块骨头在肩膀处，两块骨头在非肩膀处。 十八块骨头构成颈部。 三块骨头构成轮状耳朵。 三十二块骨头构成嘴巴牙齿。 四块骨头构成头部。 这就像木工师傅或画师制作木人模型，调整关节，准备木材，连结组装，用绳子连结木头并作出记号。 随后依据这些记号制成模型。 同样地，罪福所形成的风会吹成形貌和骨骼，因缘化生。” “在这二十七日中，胎儿在母腹中应时的身体变化，会生出二百个微细的骨头和肌肉相结合。” “在第二十一七日，在母亲的腹中，有一种自然化的风，名为所有，它吹拂着胎儿的身体，使其肌肉生长。” 这就像一个熟练的陶匠，制作出精美的瓦器、瓮、盆和瓨一样。 这个所有风，就像吹拂着胎儿的身体，使其肌肉生长，同样如此。” “在第二十二七日，在母亲的腹中，有一种自然的风，名为度恶，它吹拂着胎儿的身体，使其发出声音。” “在第二十三七日，在母亲的腹中，有一种自然的风，名为针孔清净，它吹拂着胎儿的身体，使其皮肤逐渐长成。” “在第二十四七日，在母亲的腹中，有一种自然的风，名为坚持，它吹拂着胎儿的身体，使其皮肤均匀舒展。” “在第二十五七日，在母亲的腹中，有一种自然化的风，名为闻在持。 它吹拂着胎儿的身体，使身体的肌肤都被清洁得滑润而有光泽。” “在母腹中的第二十六七日，胎儿会受到自然风吹拂，身体的形态也会发生变化。 如果前世有恶行累积的罪孽显现出来，比如十恶不赦，或者对财物过于悭吝不愿施舍，不听从先圣师父的教诲，那么在成长过程中可能会出现意想不到的问题。 例如，原本应该清净的体态反而变得短小，原本应该粗大的身体反而变得尪细。 同时，过度清净的反而得到的反而少，应该少的反而变多，应该清洁的反而变得污垢，应该污垢的反而变得清洁。 想要变得雄壮却变成了非雄壮，不愿意参与雄性活动却变成了贼雄。 应该得到的东西反而无法得到，而不愿意得到的却自然降临。 原本应该是黑色的皮肤却变成了黄色，原本是黄色的皮肤却变成了黑色。” “这些都是因为过去在星宿之间所累积的非法行为而导致的。 也可能会成为盲聋喑哑、身体有瘢痕、无眼目、口不能言、无法沟通的人，或者成为身患残疾、疾病缠身的人，甚至父母所厌恶的人。 为什么会这样呢？因为过去的非法行为，导致现在受到这些惩罚。” “如果一个人在前世中践行了众多的美德，没有犯下恶行，反而积攒了诸多的善行，他应该善于施舍，无悭垢心，虔诚地接受了先圣师父的教诲，那么在他身体中各个部位，应当保持清净和整洁。 他身体的各种状态，应当是鲜洁自然、粗细适中、光滑细腻。 他应当能忍耐少量污垢，应当成为众人的楷模，喜欢听好声音，追求璎珞般的财富。 他也可以变得黑暗，但他的话语仍然能够吸引众人。 他应该喜好美丽的声音和财富。 这样，随着前世种下的功德，各种善行自然而然地发生，展现出端正好洁的色像，以及无与伦比的品质和外在形象。 他的身口意所追求的一切都会如意达成。 这是为什么呢？因为这些善行是自然形成的，无需刻意追求。” “如果有个男婴，他会依偎在母亲的右侧胁下，稳稳地坐着，他的两只手掌会放在面背之外，而面向母亲。 生藏位于下，熟藏位于上，五脏就像被线绳自己捆缚住，就像在革制的袋子里一样。 如果是个女婴，她会依偎在母亲的左侧胁下，手掌轻轻放在面上。 生藏位于下，熟藏位于上，五脏也像被线绳自己捆缚住，就像在革制的袋子里一样。 如果母亲的食物过量或过少，对胎儿都会造成不安； 如果食物太油腻或太清淡，对胎儿同样会造成不安。 食物过热或过冷，或是甜酸苦咸淡五味变化不定，都会让胎儿感到不适。 如果母亲情绪波动大，或是过度奔波劳累，或是攀爬树木，这些都会让胎儿感到不安。” “在母腹中的胎儿，他们勤苦懊恼，各种困难险阻也是如此。 普通人以为在母腹中是安乐的，其实并非如此。 如果真是如此，更何况那些恶趣的疾苦呢？各种痛苦艰难无法用言语形容，又有谁能喜欢在母腹中呢？” “在母腹中度过第二十八天的胎儿，会生起八种念头： 乘骑的念头、园林观赏的念头、楼阁游观的念头、睡眠休息的念头、床榻的念头、河流的念头、泉水流动的念头、浴池的念头。” “第二十九七日，孩子在母腹中，自然的风就会在其内部，名为髓中间的风，会维持其皮肤清洁，颜色也随其过去的行为。 如果过去的行为是不黑不白，那么孩子的颜色也会是这种不黑不白的，体像一貌。 如果过去的行为毫无光泽，那么孩子的肤色就会呈现毫无光泽的样子，身体颜色一等。 如果过去的行为有黄色的面色是黄色，孩子的身体颜色也是黄色的。世间的人们就会有这六种颜色，是他们过去所种下的自然形成的。” “第三十七日，孩子在母腹中，自然的风就会吹起，吹动孩子的身体，令其生出毛发。 毛发的颜色会随过去的行为，或者孩子毛发会呈现出正黑且美好无量，或者生出黄色毛发被人所不喜。” “第三十一七日，孩子在母腹中，身体会逐渐变大。” “第三十二七日，孩子在母腹中，身体会完全形成，没有任何缺失。” “第三十三七日、第三十四七日、第三十五七日、第三十六七日，孩子身体会完全长成，骨节坚实，在母腹中时不会感到快乐。” “在母腹中的第三十七天，胎儿自然会思考，就像被网中的小鸟想要逃脱一样。 这时，他会有不净、瑕疵、牢狱、幽暗的想法，却不会感到快乐。” “在第三十八天，胎儿在母腹中自然会感受到一种名为‘何所垂趣’的风，它吹动胎儿的身体，让他感知到自己将在何处降生，这时他会自然地伸出两手，向着生命的门户。” “即使在前世曾作过恶行，在临出生前，胎儿的脚可能会反转，甚至会折返到母体中，甚至危及母体生命。母亲会经历无尽的懊恼和痛苦。” “如果前世行善积德，胎儿可能会一直安稳地留在母腹中，甚至不会到来的世界中去。” “在这种情况下，母亲将不会经历无尽的痛苦。” “在第三十八天的某一天，母亲将面临无以言表的痛苦和忧愁，会感到无比的忧虑和痛苦。” “生死之苦，极为痛苦，若人生为男或女，出生落地便痛不可言。 多么的不善哉！懊恼辛酸，衣物接触身体，或是以被子放置所处的地方，或床上或地面，或覆盖或露在外，或在暑热或寒冷的环境中。 因此，便遭受到痛苦的苦楚，难以言表。 就像阿难知道的，蛇、牛的皮挂在某个地方，或者在墙壁上会生出虫来吃它的皮； 树木、小草、池塘水边的物体，或者在空中悬浮的物体，都会生长虫来吃它的形； 刚出生的婴儿会用小手触摸，苦痛懊恼无法计数。 有时用衣物接触身体也是如此。 婴儿的形体逐渐长大，饥渴寒热中，母亲小心地照顾他，为他除去不净。这就是先圣的法律，母乳哺育之恩。” “这样的辛苦生活，又有谁能够享受快乐呢？婴儿出生不久，就要揣饭养身，身体就会生出八万种虫，周身环绕着吃他的身体。 这些虫的名字在《修行道地》中有记载，如舌舐虫、重舐虫等，有些虫甚至会损伤毁害婴儿的头部。” “人身的苦恼真是无量无边，有八万种虫在体内日夜啃食身体，使变得羸弱无力，气喘吁吁，身体容易得病，患上寒热等众多痛苦，无法计数。 这些痛苦让人烦躁苦闷，饥饿难耐时，身体会极力寻找食物，吃饱后也难以停歇。 如果身体有病，就会寻找医药来治疗。在母胎中的痛苦更是难以言说。 出生为人之后，寿命有长有短，百年之中有百春、百夏、百秋、百冬四季的变化。 百年之中有千二百个月，每个季节又有三月的变化。 百年之中，要吃七万二千顿饭，春夏秋冬各不相同。 有时因为情绪紧张不想吃饭，有时因为生气不想吃饭，有时食物匮乏无法吃饭，有时有重要的事无法吃饭，有时放纵饮酒过量而不吃饭，有时遵守斋戒而不吃饭，所有这些情况都在七万二千顿饭之中。 这样的苦难和困扰，谁能够享受安乐呢？ 身体被各种因素束缚着，或者眼睛疼痛，或者耳朵、鼻子、口、舌、牙齿疼痛，或者腿脚、咽喉、气短、腰背、手臂、腕部等各种关节疼痛。 或者患上疥疮、癞病、虚痔、恶疮、痈疽、黄疸、咳逆、颠狂、盲聋、喑哑、痴呆等疾病，或者身体肿胀、大小便不畅等等。 身体的各种疾病和疼痛，让人无法得到片刻的安宁。” 如是地、水、火、风这四种元素一旦失衡，就会引发百病丛生。 火过旺，则百病生； 风过多，亦然。过热则生百病，过寒亦然。 食物过多，则百病随之而来。 当这三种因素交织在一起，风寒热聚，就会引发多达四百四病。 更何况还有无数其他无法计量的疾病，如手、脚、耳鼻、头颅被截，被锁系鞭笞，关在牢狱中受尽拷掠，或是害怕人或非人、地狱、饿鬼、畜生的折磨，以及在旷野中遭受蚊虻、蚤蚤、蜂螫、虎狼、狮子、蛇虺的恐惧。 这些痛苦，真是难以言表。 有人追求名利，种下了勤苦的种子。如果未能如愿，便会忧心忡忡。 有所追求，却不如意时，当知这是业报，应当接受并守护自己的业果。 有所获得，却不能满足，这就是尘劳之恼的根源。 佛教导：五阴是苦的根源，诸入诸衰思想多念也会带来苦。 由此产生的憍慢自贡高，会让人心猿意马，不安定。 一切诸义都应观照自然，不可强求。 譬如车轮，不在一处卧起，在床在地歌舞戏笑，当观苦想。 不论坐起行步，都应常思苦想，那些苦恼和无法计量的烦恼是没有一刻可以称快无忧的。 如果经行坐起行步时，都应知道不起安想，心顿坐而不行。 不在床榻上时，也应知道这一点，勤苦的生活无处不在。 “不要贪图安逸的想法。”。 “即使在庄重严肃的场合，也不能停止对生活的思考，否则会带来无量无边的痛苦，这些痛苦来源于自己的内心想法，认为安逸就不会有痛苦。 生死轮回中，快乐和痛苦都是双刃剑，会给自己和别人带来苦难。 如是要知道，修行的结果，并非只有短暂的安逸，而在于长期的解脱和内心的平静。 无论是饮食、衣物、居住条件、医药等日常生活所需，都是需要自己去承担的，它们会给主人带来极大的福报和无比的光芒。 “世间万物是常是久吗？” “不是常的，万物都在变化之中。” “即使无常，它也是苦的吗？” “是的，非常苦。” “无常总是伴随着别离，一切法都不是永恒的。 贤圣的弟子们，你们听了这些道理后，会否生起我执我见呢？” “不会的，” “色、痛、痒、生死、识这些世间现象是常还是无常？” “无常。” “如果世间一切都是无常、苦难，那么贤圣弟子听到这个道理，会不会产生‘我有我、我所’的观念呢？” “不会的，”。 因此，认为一切世间色相，无论是过去、未来、现在，无论是内或外，粗或细，微妙或粗陋，远或近，都不是真实存在的，既无我，也无彼，更非我之身。 明智且通达之人是如何看待这一切的呢？ 假如，贤圣弟子能够厌恶色、痛痒、思想、生死识等五蕴，假如他们真的能做到这一点，那么就能离尘垢，离尘垢之后就能得度。 假如他们立志于得度，到达彼岸，见到生死之源，赞扬梵行，身体所作的一切都能如法如理完成，那么就能到达彼岸并在此际示现。 |
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