当时有一些有智慧的人意识到了这一点，但受到世俗势力的影响，随着历史文化的传承，其他人追随拥护这些观点，将错误的理论视为正统，而愚昧的人则只依赖他人，排斥经典中正确的教导。 普通人只能追随权威人物的解释，无法真正接触到经典的正宗教义。 渐变分裂残缺显密宗分，佛法孤立无援，难以挽回。 在《摘楞伽经序记》中说：近年来的学者们追随各自的宗派师长，追求简便，只掌握一句话或一首偈语，却自以为已经证悟，甚至让妇人和孩子也参与其中，争论禅的问题，以此为乐。 在这个过程中，高高在上的人追求名声，底层的人追求利益，导致佛法的波及范围无所不至，但佛法本身却变得微不足道。 序者以俚俗医师为例，他们不通过学习经典和理论，直接给患者开处方药治病，有时也能起到一定效果。 但是当遇到严重疾病时，他们却无法做出正确判断，这与真正学习经典的人是无法相提并论的。 据《楞伽经》授义，菩萨摩诃萨不应该立一切法不生的宗派。 为什么呢？因为宗派执著于一切性的存在与否，以及因果关系的产生而建立起来，如果说一切法不生的宗派存在，那么宗派就会崩溃。 宗派认为一切法都不产生，宗派崩溃的原因是因为宗派需要有待而生。 而且，宗派不产生，进入一切法中，不产生相应的观念，因此不会崩溃。建立一切法不生的宗派，宗派就会崩溃。 有无不生的宗派认为，宗派进入一切性中，无法得到有无的观念。 如果宗派不产生，一切性也不产生而建立宗派，那么宗派就会崩溃。 因为有无的性相不会产生，不应该建立宗派。 五分论分裂过多，展转因果关系复杂，以及为了争论而建立宗派，都不应该建立宗派分派。 认为一切法不产生，一切法都是空的，一切法没有自性，都不应该建立宗派。 没有自性，无法言说，没有事物，无相续，那些愚昧之人妄想着，就像死尸一样没有觉知。一切法都不产生，不是外道的宗派，最终没有任何东西产生，是由性和缘所成就的。 三世如来有两种法通，一种是说通，一种是自宗通。 说通指的是根据众生的心意来说法，根据众生的具体情况和理解能力，说出各种各样与经典相契合的法义，这就是说通。 自宗通指的是修行者离开自己心中的妄想，超越一切相对的境界，超越一切心意和意识，达到自觉的圣境，超越因果和成见的相续，超越一切外道、声闻和缘觉，超越堕落的二边境界，这是其他人无法理解的。 佛称之为自宗通法。 这两种法通相辅相成。菩萨摩诃萨们都应该修学。 是故佛所说的两种通，即宗通和言说，言说是为了教导初学者，宗是为修行者。 世间的一切论述，外道的虚妄言说，他们只是在妄见和创造，没有自己的真正修行宗旨。 只有佛有真正的自宗，超越了创造和被创造的境界，为了弟子们而说法，远离了一切世俗的争论。 菩萨摩诃萨不应该认为一切诸法都不产生。 为什么呢？因为一切法本来就没有存在，只是因为宗派的观点而产生了相应的概念。 再次说，一切法不产生，这种说法是自相矛盾的。 为什么呢？因为宗派的观点需要有待而生。 而且，宗派即使进入一切法中，也不产生相应的概念。 而宗派的各个分支又因为不同而产生。 而且，宗派认为有无法皆不产生，这种观点即使进入一切法中，也不产生有无的概念。 因此，一切法不产生，这种观点自相矛盾。不应该如此立论，因为分别众多，因缘不同而产生。 就像一切法都是空的，没有自性一样。 世俗论者只谈论身体和觉知的境界。 他们的理论有成千上万的文字和句子，在末法时期，邪恶的见解分裂离散，邪恶的众人分成多个部派，各自坚持自己的观点。 非佛等外道能够确立教法，只有卢迦耶通过成千上万的句子广泛阐述无量差别的因果关系，但并非真实的法理，也不自知是迷惑世间的法。 卢迦耶所创造的理论，种种文字和比喻庄严，执著于自己的宗派，不是真实的法，被称为外道。 佛是否也像外道一样，通过各种文字和言辞来谈论世间的事情，广说十方世界的所有国土、天人等众生聚集在一起，而不是自己智慧所证实的法。 那么是否与外道相同？ 佛唯一自立的宗派，不执著于能和所，为了让弟子们远离世俗的理论而说法。 能够取舍的法和所取的法，都只是心的显现，断绝了常常执著的观念，是无法得到的。 又《大哀经》说：那么什么是所宗呢？ 所宗指的是一乘道，也就是佛所传授的真正教法。 净化众生有两个方法：一是寂然，二是所愿。 又《中阿含十喻经》若比丘、比丘尼成就四圣种为宗正卿者，便能舍恶，修习于善。 又《中阿含林品蜜丸喻经》执杖释问佛：“沙门瞿昙，您所倡导的究竟是怎样的教义，又以何为宗本呢？” 世尊答：“你所问的，正是佛法的精髓。 他主张世间万物，无论是天神还是魔、梵、沙门、梵志，乃至从人至天，皆应和睦相处，摒弃纷争。 应远离世俗欲望，清净的梵行，摒弃谄媚扭曲，消除悔意，不执着于有与非有，亦无妄想。 这就是佛所倡导的宗本，也是佛所宣说的教义。” 又《密云经》说：一切事物都在缘起之中，无一不在寻求其实体。 然而，无法看到有或无的本质，也无法看到无有的见解。 在五蕴、六根、六识等众多微细的分别中，有三百六十种邪宗破坏正道的存在，在轮回的生死之中，没有涅槃的法门可得。 又《杂阿含经》记载：当时，世尊以天耳听到了阿难与须跋陀罗的对话，于是对阿难说：“不要阻拦外道须跋陀罗出家！让他去询问他所疑惑的。 为什么呢？这是最后一次与外道出家辩论，这是最后一位声闻善来比丘，须跋陀罗。 须跋陀罗对世尊的善根有所领悟，欢喜并充满信心，来到世尊面前，向世尊问好并慰劳后，退坐一边，对佛说：“瞿昙！在世间各种入处中，如富兰那迦叶等六师各自立宗：‘这位是沙门，这位也是沙门。’。 那么，瞿昙！这是真实的各人都有这样的宗派吗？” 以下原经文正解： 尔时，世尊即为说偈言： “始年二十九，出家修善道， 成道至于今，经五十余年， 三昧明行具，常修于净戒， 离斯少道分，此外无沙门。” 又《文殊师利问经》文殊师利向佛问道：“世尊，在佛入涅槃后的未来时代，弟子们将如何区分各种教派呢？什么是根本部？” 佛回答：“在佛灭度后，佛的弟子们将会有二十部教派，他们都能让各种法门得以持续存在。这二十部教派中的弟子皆可修得四果，三藏平等而无上下之分。 它们就像海水，其味道并无差异。 如人有二十子，这都来自真实如来的教诲。 这些根本部分为二部，它们都源自大乘教法，源自般若波罗蜜，声闻、缘觉、诸佛也都源自般若波罗蜜。 就如同地、水、火、风和虚空一样，这些根本部是众生的居住地。 般若波罗蜜和大乘教法也是如此，是声闻、缘觉和诸佛的出处。” 文殊师利向佛请教：“世尊！云何名为部？” 佛回答说：“部有初二部和后续部。 初二部，一个摩诃僧祇部，包括来自各地且年龄大小不一的出家人集合在一起共同研讨、记录律部。 另一部体毗履部，则是资深的老宿人，他们共同研讨、记录律部。 当佛入涅槃一百年后，这两部将会兴起，并从摩诃僧祇部将出现七部。 在这百岁内，还会再出现一部，名为执一语言部。 在百岁内，从执一语言部会再出一部，名为出世间语言部。” “此外，还会在百岁内从出世间语言部出一部，名为高拘梨柯部； 再从高拘梨柯部出一部，名为多闻部； 接着再出一部，名为只底舸部，再出一部名为东山部； 又出一部北山部。 以上这些都是从摩诃僧祇部衍生的七部以及后续的体毗履部，总共是八部。” “当过了百岁之后，从体毗履部会岀现十一部。 还会岀现一部，名为一切语言部，这个部的律主认为三世皆有，一切语言皆可参与。 在百岁内，还会岀现雪山部、犊子部、法胜部、贤部、一切所贵部、芿山部、大不可弃部、法护部、迦叶比丘部的律部。” “以上所述的便是摩诃僧祇部的七部和体毗履部的十一部的后续发展，以及后来出现的各种不同名称的律部。” 摩诃僧祇部有七个分支，体毗履有十一部分，这就是佛教二十部之分。 十八部和大乘部，两者都源自大乘教。 佛教中没有绝对的有或无，只是不同的佛教流派有不同的说法，这就是未来佛教的起因。 又《大般涅槃经》如是说：佛涅槃后，正法在世间流传的时间还有八十年。 在这段时间里，佛经将在阎浮提广泛传播。 然而，后来有一些恶比丘，他们私自截取佛经，并对其进行分拆，甚至篡改，以此来破坏正法的传播。 这些恶人，即使他们诵读佛经，也无法理解如来深密的教义，反而只是将无意义的言辞、前后颠倒、前后夹击等手法来毁坏佛经的原本意义。 这些恶比丘是魔鬼的同伙，他们接受并积聚各种不洁之物，却声称如来允许他们这样做。 这些恶比丘的行为就像牧牛女掺杂过多的水乳，佛经也如是被他们混入世间俗语，篡改原意。 他们甚至可能随意更改佛经内容，使得许多众生无法得到正面的解读、抄写、取得、尊重、赞叹和供养。 他们这样做完全只是为了谋求个人的利益，不能广泛传播佛经，导致能够流传的内容少之又少，就如同那些因贫穷而无法卖出足够乳汁的牧牛女，最终只能熬成粥而无原来的滋味。 又《佛藏经》说：如来在世时，三宝是合为一体的，但在佛涅槃后，它们被分为了五部分。 恶魔至今仍然隐藏着身形，协助那些破坏佛法和僧团的人。 然而，由于如来的大智慧现在仍然存在于世，邪恶的魔力无法取得巨大的成功。 然而在未来的时代，恶魔将会变化身形，以沙门的形象进入僧团之中，散布各种邪说，使众生陷入邪见，追随邪法，称之为弥楼陀罗迦楼。 它们会争辩五种事务，即关于念灭、一切有、有、我、有所得的事项。 在那个时候，恶魔会宣扬这些邪恶的贪欲事务，但这些事务并不是诸佛和佛弟子所讲说的。 那个时候，愚痴之人会被魔所迷惑，坚持自己的见解，认为我是他，他是我。 如来预见到未来世间会出现这样破坏法教的情况，因此佛讲说了这些深奥的经典，完全断除了恶魔的执着。 在那个时候，人间将会有许多增上慢的人，他们只做一些小小善事就自以为得道，但命终之后将堕入恶趣。 为什么呢？因为这些人整夜自称得道，也称说别人得道，冒充受圣人供养的人，实际上在天人之间是大恶贼。 这些愚痴之人听到第一实义的教导时，会感到惊疑、恐惧，就像掉入深坑一样。 有一些比丘乐此不疲，聚集在一起破坏诸佛的无上菩提。 那个时候，增上慢的人会偏执地坚持自己的见解，而恶魔又会迷惑在家和出家的人，使他们坚持错误的法教。 说正法的人少于援助者，因此散失毁坏，无法再得以确立。 |
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