| 杀肥众生施食肉类。 少欲知足行头陀，对此深感惭愧。 若见、闻、疑三种不净肉，应避免食用。 自己因贪欲而夺取他人生命，或听闻他人因贪欲而丧失生命，这些皆不应参与。 有因缘生疑时，屠户家中或自死之动物不应成为食物，主人善意的情况下则例外。 对于三种净肉，只要眼不见、耳不闻、心不疑，即可放心食用。 若以诚信待人，不应听闻会导致他人丧失生命之事。 心中无疑惑，屠户家中或有自死动物之处，皆是安全可靠的，这样可放心食用。 诸天所祭祀的象、马、鸟，以及各种神祇，都有其特定的方向或极点。 闪摩婆萨罗祀、尼罗伽罗祀等天祠中，非天祠中分陀利华盛开，然而其中有些肉食祭祀并不洁净，因此沙门释子不应食用。 当饥饿时，受食完毕后，早起应接受而不食残余食物，这是正确的受食方法。 世人应该了解食物的来源和用途，将食物视为生存的必需品。 想象着食物就像生牛的皮，火聚般的热量；或是像剑戟般的刺激，可以激发食欲。 如同抟食的人观察食物的来龙去脉，或是自己亲手抓取食物，或是将其放入钵中。 思考食物的来源和消失，思考其背后的各种恶露，不应贪乐。 因此，了解食物的价值所在。 应该勉励控制情欲，对于食物应有所节制。 达到上乘境界时，决定一切欲求，对于食物无所执着，这样才能达到道场，称为不还。 当行者拿起钵时，要这样想，这个器皿如同剥开的皮、脓血所污，里面充满了不净的骷髅、烂臭、可恶，还有许多蝇虫聚集。 当吃饭时，应该观察食物如同死尸、充满恶臭的虫秽； 当拿到食物时，这样想，这些食物如同骨头的尘埃。 当拿到某种食物时，比如米糠，这样想，它如同人皮一般； 当拿到肉或汤羹时，想到它们如同脓血、大小便，或是人脂、人脑。 如果得到各种菜肴，想到它们如同马鬃或人发。 当得到萝卜丝时，想到它如同人的牙齿。 如果我肉，想到它如同人的肉。 当得到白石蜜或黄石蜜，或者葡萄汁、石榴汁、乳酪、醍醐、生熟苏等，这样想，它们如同人的血液，或是脓、鼻涕、唾液、脑髓等恶露和臭处之物。 这样一想，这些食物便不再诱人，而让人心生厌恶。 智慧之人于是食中不生乐想，如是念已即能获得空顺忍、无相顺忍、无愿顺忍。 是人如是得三忍已乐修空想，因修空想住是空中，见一切法悉皆是空，入是空已复得利益，能知生灭方便利行，如是阴界无常苦空无我不净，见十八界及十二入，乃至四谛十二因缘，一切法性苦空无常及以无我，如是念已，得须陀洹果乃至阿罗汉果，得解脱相。 饮食之膳，言不释法亦不失食。 鄙等之举以用法故绝膳不食，尽其形寿志在于法，不从他人乃能得致。 诸菩萨等所食及施与者，亦不长益亦不耗减； 不动生死不近泥洹； 亦不超度凡夫之地，亦不证明贤圣之法； 不越声闻不舍缘觉。 亦不净除慧与所识，不损而益不至解脱，于诸经法亦无所兴，亦不得法亦无所释。 深思熟虑的智者，在进食时，心中不会生起任何乐的念头。 深思之后，就能领悟到空性、顺忍、无相顺忍和无愿顺忍。 以此方式，获得这三种忍耐后，快乐地修习空性的理念。 由于修习空性的理念，能安住于空性中，见到一切法都是空。 深入此空之后，能获得利益，明了生灭的方便，从而积极行善。 能理解十八界、十二入乃至四谛、十二因缘，见到一切法性苦空无常及以无我。 以此方式思考后，能获得须陀洹果乃至阿罗汉果，得到解脱的境界。 对待饮食，言谈中不会忘记法理，也不会放弃进食。 认为通过合理运用饮食，可以延长寿命，但志向始终在于法理，而非依赖他人。 对于诸菩萨等的饮食以及施舍给他人，认为既不会过分增加也不会减少； 既不会超越声闻的境界，也不远离涅槃； 也不舍弃缘觉的修行； 既不会净除智慧与识，也不会因此而受益或受损。 心始终保持在法理之中，不寻求远离法理的解脱，也不执着于法理本身。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不应执着于一餐或两餐的食物，而应超越三餐乃至更多。 同时，也不应执着于眼耳鼻舌身意等六根所接触的物质，对于色声香味触法等五蕴，也不应执着其无常的属性。 然而，这样的观察和超越并非消极的，而是为了更好地修行和领悟。 应当善于把握饮食中的空性，通过断除对食物的执着，达到智慧的解脱。 应当对食物产生正确的认识，无论食物的美丑，都不应产生偏见或评价。 经行者能够胜任远行或大力劳动，因为能够将饮食自然消化，无病无痛。 通过禅定修行，能够迅速获得禅定之力，进入深定状态。 通过修行四谛法，获得真如之理，闻法后心生觉悟，便能深入深山无人之处，进行禅定修习，最终在无余泥洹界成就涅槃之境。 这是一种高尚的修行方式，需要长期的坚持和努力。 |
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