为什么进行祭祀饿鬼乃至广说呢? 问:“为什么要进行这样的讨论?” 答:“为了理解佛经,如经所说有个生闻婆罗门,去见佛。” 有个婆罗门来问佛说:“沙门啊,我有位亲戚已经过世,我想给他施舍揣食,他会得到吃的吗?” 佛告诉婆罗门:“这件事情不确定。 原因是,有五道生处,包括地狱、饿鬼、畜生、人界和天道。 婆罗门,如果你的亲戚生在地狱中,那他就会吃地狱中的食物以维持生存。 他怎么可能接受你所施舍的揣食呢?如果生在畜生、人界或者天道中,也是一样的情况。” 婆罗门说:“沙门啊,如果我的亲戚并未转生为饿鬼,那该由谁接受我所施舍的揣食呢?” 佛对婆罗门说:“想要使得饿鬼道中没有你的亲戚,这是不可能的。 虽然经文中提到施舍给饿鬼会引来饿鬼的到来,但未说明原因。 现在我来解释为什么祭祀饿鬼会引来他们的到来,这并非出于我个人之处而有此论述。 那部佛经,就是此论的根本因缘,其他经典中未曾详细叙述,现在将全部阐述于此,为何祭祀饿鬼则就到?” 问:“为什么祭祀饿鬼会引来他们的到来?是因为这条道路高于他们,还是因为比他们低贱?如果以这条道路比他们低贱,那地狱和畜生就更低贱了;如果以这条道路比他们高胜,那人界和天道就更胜过了?” 答:“应该这样说,不是因为高胜而到来,也不是因为低贱而到来。” “那么如何能够到来?” 答:“这条道路从自身开始广泛地讲说,有两个情况下,祭祀饿鬼会引来他们的到来: 一是因为业力的作用。 二是因为这条道本身的力量。” 正如之前所述,如鸿雁、孔雀、鹦鹉、舍利瞿翅罗等鸟类,尽管命运不同,却能飞翔并广泛地活动。 然而,人无法长时间停留在虚空中,即使是去到地面四指所经过的地方,只是稍纵即逝,几乎没有人能做到。 就像这些鸟类都能飞翔一样,生活在饿鬼道的众生,会在祭祀的时候前来受享。 同样,这些众生也会在其他的地狱道中存在。 也许有些魔道中的众生能够自知前世的命运,就像经文所说地狱众生中有些人心中会产生这样的念头,诸沙门和婆罗门也经常讲述,贪欲是未来的危险和可畏之处,因此应当断除贪欲。 但我们因为不能断除贪欲的因缘关系,所以承受极度的痛苦和极度的困扰。 问:“在这种念头产生时,是在刚降生的时候,还是在中期或者后期?” 答:“在刚降生的时候并非中后期。 原因是,刚降生时还没有经历过痛苦,即使在经历了痛苦之后,前一刻的灭去的事情,也不容易回忆起来,更不用说更久远的事情了。” 问:“产生这种念头时是基于什么心境?是善良的还是恶劣的?有没有记?” 答:“有三种心境可以产生这种念头。” 问:“产生这种念头是基于意念还是五个感知意识和身体?” 答:“产生这种念头并非基于五个感知意识和身体。” “是基于仪态还是技术能力?是基于报恩的心意?” 答曰:“是基于仪态,并非基于技术能力果报心。 原因是在那个存在中并没有技术能力,果报的心意是基于五个感知意识的存在。” “产生这种念头是回忆几世?” 答曰:“一世,在那个存在中死去,在此生中现在。或许有说,也能回忆起多个世。” 评曰:“不应该这样说,像之前所说的那样好,能够知道别人的心的人,这个事情如何呢?” 答曰:“如果站在刑场,各种杀人工具摆在面前,有如此念头,他会认为这个刽子手现在想要杀害我。” 评:“不应该这样说,如果这样的话,人也能够知道别人的心,那他就可以被称为他心智了吗?像之前所说的那样好,那个人有特殊存在中得到智慧,能够知道这些事情,是在最初知道,还是在中期知道,还是在后期知道?” 答:“应该像之前广泛讲述的那样,即使在畜生的存在中,也有些可以自我识别前世的命运的能力。 就像经文中所说:伤佉啊,如果你是我的父亲都提耶者,你可以升到我的座位上,我会让你升上来。” 继续说:“如果你是我的父亲都提耶者,你可以吃这碗米肉饭,我会给你吃。” 又说:“如果你是我的父亲都提耶者,可以展示给我你所藏起来的宝物,让你展示。” 问:“产生这种念头时,是在初期还是中后期?” 答:“无论是初期、中期还是后期,都能够产生这种念头。” “是基于什么样的心境?” 答:“无论是善良还是恶劣的心境,都能够产生这种念头。” “能够知道几个世?” 答曰:“有说能够知道一个世,就是在那世死去,在这个世投生。 也有说能够知道多个世。 如何知道呢?听说有一个女人将自己的婴儿放在一个地方,由于某种因缘关系,她自己不在场。 突然有一只狼攀墙抱走了婴儿。 人们追捕并责问狼为何抱走他人的婴儿。 狼回答说:“这个小孩子的母亲是我的仇敌。” 时人问道:“有何怨恨呢?” 狼立即回答道:“这个孩子的母亲,在过去500世中常常吃我的孩子,而我也在500世中常常杀她的子女。如果她能放下旧的怨恨之心,我也可以放下。” 时人对孩子的母亲说:“你可以放下怨恨。” 孩子的母亲回答道:“我已经放下了。” 狼观察孩子的母亲的内心,虽然她口头上说放下了,但心里并没有真正放下,于是害死了她的孩子后离去。 像这样的情况下能够知道别人的心意,也能识别前世的命运,何时会知道呢?” 答曰:“无论是在初期、中期还是后期,都能够完全地知道。” “住于何心能够知道。” 答:“善恶行为的记都能够完全知道,对于意念和身体并非只是五个感知意识的存在,威仪、工巧、报的心也能够知道。 尽管经文中并没有明确提及,但饿鬼道中也具备这种智慧。 是怎么知道的呢? 曾有一个女人被饿鬼抓住。于是使用咒术来问鬼说:“你为何恼怒这个女人?” 鬼回答说:“这个女人是我怨家,而在过去的五百世中,她不断杀害我。而我也在五百世中,割断了她的命根。如果她能放下旧的怨恨之心,我也可以放下。” 于是这个女人即刻回答说:“我已经放下了怨恨。” 然而,鬼观察这个女人,虽然她口头上说已经放下,但内心却仍然没有放下怨恨,因此鬼断除了她的命根,并离去。 那么何时能够知道呢?” 答曰:“就如之前广泛讲述的一样。” “诸天道也存在具备生这种智慧的存在,但由于没有现实的情况可供讲述,所以何时能够知道也不好说。” 答:“就如之前所广泛讲述的那样,在人道中并没有这种具备智慧的存在。” 问:“为什么会没有呢?” 答: “并非根器和环境, 再者人中有些具备察看相貌智慧,有些具备听取言辞智慧的人,那些具备这种智慧的人被这种智慧所遮蔽了。” 再次说道:“就算人中没有这种具备智慧的存在,仍然有其他胜妙的,那就是他心智和愿智。” 问:“能够知道几种心境?” 答:“有说地狱可以知道地狱的心境,畜生可以知道畜生的心境,饿鬼可以知道饿鬼的心境。” 再有说地狱可以知道地狱的心境,畜生可以知道畜生的心境,同时也知道地狱畜生的心境,饿鬼可以知道饿鬼的心境,同时也知道地狱和畜生的心境,天能完全知道五道的心境。” 问:“如果畜生不知道天的心境,施设世界经是何相通的呢?” 如有说善住龙王、伊罗拔那龙王,知道帝释心中的所念。 就像一个强壮的男子屈伸手臂,在自己住处不见,站在帝释前。 答曰:“这是比智。 怎么知道呢?如果诸天想要出征或打斗的时候,善住龙王的脊背和骨头会自然发出声音。 那个龙王就会有这样的念头,现在我的脊背发出声音,一定是诸天要与阿修罗共战。 如果诸天想要娱乐游戏的时候,伊罗拔那龙王背上就会自然出现芬芳的香手形象。 那个龙王就会有这样的念头,我背上现在有香手的形象,一定是诸天想要游戏园林。 饿鬼也具备生得智慧,能够识别前世的命运。” 如偈所说:我本寻求财富,不管是按照法律还是非法手段别人得到了快乐,而我现在却受痛苦之苦。 问曰:“何时能够知晓呢?” 答曰:“就如之前所广泛讲述的那样,诸天也具备生得智慧,能够自我识别前世的命运。” 如偈所说:我现在身在祇洹林,常住于诸圣众之中佛法之王亦在其中,我现在心中欢喜。 问曰:“何时能够知晓呢?” 答曰:“就如之前所广泛讲述的那样。” 问:“为什么有些人没有生得智慧自我识别前世的命运。” 答:“这是因为他们并非这种先天具备的条件,就如之前所广泛讲述的那样。” 再次说道,受到其余的法所遮蔽,就像自性自我觉察前世智慧一样。 再次说道,虽然人中没有生得智慧,但自我识别前世的命运神通,也有胜妙的存在。 这些被称为宿命通愿智的存在也能够示现,像雷电兴风、降雨一样,只有畜生能够具备这种力量,而非其他类。 在畜生的道中,只有龙能够超越我们。 在龙这类畜生中,能引发风雨,近处表现为有功的效果,远处外出表现为威势的效果。” 问:“一个龙能够做出这种种种事情吗?” 答:“能够做到。” 问:“如果是这样,为什么经典中有所不同的描述呢?比如说有些经文说某些天能降雨,某些天能刮风,甚至更多如此。” 答:“这是根据它们各自的喜好而定的,有些天喜欢降雨,有些天喜欢刮风,甚至更多。因为它们的喜好不同。 经典中的描述有所不同,因为它们针对不同的情况而有不同的效果。 对于饿鬼道来说,具有特定能力的自然会发生。只要有人施舍适当的食物,它们就会到来。 还有一种说法是,五道生命存在各自具备特定能力的地方。 比如,地狱会报应断绝身体色彩然后再续,生命存在的地方由其自发决定。 在畜生道之中,有些能够飞行,而饿鬼则需要有人施舍适当的食物它们才会到来。 在人道中,有些具备勇健的念力和行为,他们虽然不能直接看到果报,但却懂得修持因缘和念力。 所作所为的果报会在久远的未来出现,久远的未来也有陈述。 而那些能够忆念禅修的,能获得解脱的效果,达到善根正定,天中会自然地随意得到他们所需要的物品。 如此等种种道,各自在特定的生存中具备各自的能力。” 又说在方土上也有具备各自能力的生命存在,比如在罽宾国土,秋天时牛会吞咽郁金花花冠,而这种花是其他地方不能获得的。 如同那伽罗国,凡人喝蒲桃酒,东方贵族无法获得。 而东方贵胜穿着疊毛织的衣服,而北方人贵胜的是凡人穿着的衣绢。 就如诸道和各个方位,各自都具备自己的生存方式,能够自由地显现出果报,饿鬼也是如此,如果有人施舍适当的食物,它们可以自由地得到果报。 再有一种说法是,有些人在漫长的夜晚,具有这样的欲望和念头,甚至更广泛的表述。 这个人在漫长的夜晚有这样的欲望和念头,所念即可得果报。 就像边境偏远的村落中的人们,为了财富和名誉而保护家产,养着许多牛羊,存有衣物、谷物以及其他生活必需品。 因为名誉不施舍给他人,所以身体受损,生命结束后堕入饿鬼的境地。 还有说,有些人为了自己的亲属而谋求财富。然而,他们不顾法律道德,通过合法或不合法的手段来获取财富。 即使他们得到了财富,由于贪婪而不愿意与亲属分享。更不会给其他人。 结果,这些人在生前就失去了慷慨的品质。当这些人死后,他们变成了饿鬼,因为他们的贪婪而无法得到满足。 如果他们生前住在附近肮脏的地方,他们的亲属和其他人会因为觉得痛苦和困扰而不愿意与他们亲近。 然而,当这些饿鬼念及自己积累的财产无法享用,也无法施與他人以减轻痛苦时,会想到进行慈善。 他们会想要请亲属、朋友和有智慧的人来分享他们施與的饮食。 当看到别人因为他们的慈善而感到开心时,会意识到这将会带来好运。 因此,他们决定在未来继续如此行善,因为相信通过这种行为会增加积累福报的机会,并让他们有机会改变他们饿鬼的境遇。 因此,通过施與给予饿鬼食物,就会来到。 还有说,过去世时作这样的业,施与就到,这事怎么样? 答:那些变成饿鬼的人由于贪婪而产生了颠倒的想法和观念。 由于这种颠倒的想法和观念影响,他们看到的河流会变成非河,水会变成非水,并且无法正确辨认食物的净洁度。 然而,如果有人为他们施與时,那些饿鬼如果能够产生信心,就能够摆脱这种颠倒的状况。 他们会重新正确看待事物,认识到河流是河流,水是水,食物是食物的本来面貌。 换句话说,通过施與,那些饿鬼可以恢复正常的思维和认知能力。 还有说,饿鬼可分为两种类型:一种是喜欢干净的饿鬼,另一种是喜欢不干净的饿鬼。 喜欢干净的饿鬼由于贪婪而产生了颠倒的想法,认为河流等事物是颠倒的。 当他们得到施與时,他们会感到开心,并逐渐摆脱颠倒的想法。 他们会正确看待河流和水,以及器皿中的食物,认识到它们的真实净洁性。 而喜欢不干净的饿鬼,他们看到水就觉得是满的,看到装食物的器皿则觉得是空的。 然而,当有人为他们进行施與时,他们会在所施與的物品和福报产生的地方感到欢喜。 通过这种行为,他们能够逐渐摆脱颠倒的想法,正确地看待事物。 因此,通过施與给予饿鬼食物,就会来到。 又说那些成为饿鬼的在前世行善较少,他们在吃喝方面没有产生颠倒的想法,但由于贪婪而有悭惜心态。 因为身心怯弱,所以无法前往那些有威德的饿鬼的地方。 即使有时候有因缘而前往那些地方,他们的心境也不会感到愉悦。 这是因为他们自身地位低贱,而那些有威德的饿鬼由于福德的原因拥有各种食物。 由于怯弱的原因,这些饿鬼不敢食用。 然而,当有亲戚为他们进行施與时,他们会看到所施與的物品以及福报的地方而产生愉悦的心情。 由于有信心和愉悦的心境,他们就能够战胜身心的怯弱。 因为战胜身心的缘故,他们能够前往那些有威德的饿鬼的地方,并且充满快乐和愉悦的心情,将所有的食物都食尽。 因此,通过施與给予饿鬼食物,就会来到。 尊者说:“不应该让他人代替饿鬼接受施與,而应该为饿鬼的亲属修行并进行布施。 如果饿鬼的亲属对福田的财物产生信心和敬意,那么他们也会分享因果果报的一部分。 因此,通过施与饿鬼揣食,他们将能够得到食物的享用。 这不是基于个人的道路,而是佛的教导。” 问:“通过为饿鬼作善行来施與他们,只是为了给予他们饮食,是否也会增强他们的身体?” 答:“通过施与食物,也会增强他们的身体。 如前所述,他们得到的食物会带来不同的效果。 如果他们的身体有异味,得到香气; 如果他们看起来丑陋,得到美好的形象; 如果他们的皮肤粗糙,得到柔软的肌肤; 没有威德的身体,得到有威德的身体。” 问:“其他道中也能得到类似的果报吗?” 答:“如果能产生信心,就能得到;如果不能产生信心,就不能得到。” 问:“既然在其他道中也都能得到类似的结果,为什么只特别说饿鬼道,而不提及其他道呢?” 答:“因为饿鬼由于饥饿而常常怀有渴望食物的心态,以维持自身的生存。 而其他道的众生不必具备这样的心态,所以没有特别提及。 此外,也有一种理解是,饿鬼道中的众生常常怀有寻求慰藉的心态,所以向他们施與就能达到目的。” 五趣即地狱、畜生、饿鬼、人类和天界。 问:“五趣的身体本性,存在的是不是三种而非隐没和无记? 如果存在三种身体本性,那么波伽罗那的教导如何能与之一致? 按照波伽罗那的讲解,一切现象都是因果关系中的存在者和被存在者相互作用。 如果有三种存在者,那么如何理解五趣的身体本性的存在?” 答:“地狱众生应成为自在天的他化众生来解决烦恼业力问题; 而善趣天界的众生也应成为地狱众生以解决烦恼业力问题及不善的众生。 应当以这种方式来理解,五趣的身体性本质并非隐没和无记。” 问:“如果是这样的话,那么波伽罗那的教导如何解释呢?” 答:“应该如此解释,地狱、畜生、饿鬼、人的身体本性,是欲界的一切使者和被使用者,以及思惟所断和被断之者; 天界的身体本性是三界的一切使者和被使用者,以及思惟所断和被断之者。” “应如此说,而为何有人不这样说呢?” 答:“那些错误的诵读者是因为误解而作出了这样的说法。 另外,还有说,五趣的身体本性存在三种。” 问:“如果是这样的话,为什么不破坏五趣的身体本性呢?” 答:“如果已经实现了破坏,那么说它们是坏的是合适的;但如果是指目前的修行而言,那么它们并不会被破坏。” “为什么说目前的修行并不破坏它们呢?” 答:“比如说地狱、畜生、饿鬼通过成就自在天的他化众生来解决他们的烦恼业力以及善业力, 并不是通过眼下的修行来破坏五趣的身体本性。 同样地,自在天通过成就地狱、饿鬼、畜生的众生来解决他们的烦恼业力以及不善业力,也不是通过当前的修行来破坏五趣的身体本性。” 评:“可以这样说,地狱的身体本性并不是隐没和无记,如何能够得知呢?” 就如舍利弗尊者所言:“诸位长老,如果地狱的恶果在眼前显现,通过身、口、意所造作的恶业,即所谓曲浊秽果报,导致在地狱中转生。 在那里,受到相应的果报,从色身到识相继而生,这被称为地狱趣。 诸位长老,除了这五蕴,再没有其他法名为地狱趣。 因此,可以了解趣的本性并非是隐没和无记。 然而,由于果报的关系,五趣的差异产生。 这就是趣的本性,现在来详细说明各趣的特点。 格外之处在哪里呢?因此被称为趣。” 答:“趣代表了某个生命存在的领域,代表着从一个生命到下一个生命的相续。 这就是所谓的趣。 已经说明了各趣的总体特点,现在应该进一步详细说明每一趣的特点。” |
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