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什么是非数灭?

2023-10-29 18:42| 发布者: 释妙悦| 查看: 276| 评论: 0

摘要: 因为它不是通过功行而得到的,所以称之为非数灭。
 
  “什么是非数灭?”
  答:“是灭非解脱。”

  问:“为什么称之为非数灭?”
  答:“因为它不是通过功行而得到的,所以称之为非数灭。
  其中的原因是什么呢?就像人居住在这四方所有接触到的色、声、香、味、触,都是五识身所缘法,不是通过功行而居住,也不在法的中生起,所以称之为非数灭。”

  问:“通过什么法才能得到这个法呢?”

  答:“有说,通过过去和未来的阴入界,而不是现在的世。
  其中的原因是什么?因为通过阴入界,在现在的身体中可以得到这个法。
  如此说来,每一个刹那中,有失有得,刹那生时失去,刹那灭时获得。
  还有说,未来世中得到的并非过去的。
  其中的原因是什么?因为过去的各种阴,曾经存在于身体中,今天的阴即在身体中,所以也有这个说法。
  其中的原因是什么?未来的法生起时,这个法也会舍弃。”
  评:“对于未来不在法中生起而得到的说法,非常好。
  因为这个原因,无论什么时候都会不断增长。”

  问:“数灭多,非数灭多耶?”

  答:“有说,数灭的情况更多,非数灭的情况较少。
  其中的原因是什么呢?数灭是指在过去、未来和现在的法中得到,而非数灭只有在未来的不生法中得到,所以较少。
  还有说,非数灭的情况更多,数灭的情况较少。
  其中的原因是什么呢?非数灭是指在有漏和无漏的法中得到,而数灭只有在有漏的法中得到,所以较少。”

  评:可以这样说,这两种法都是无量无边的,因此应该作出四个句子来说明。
  有法是指数灭所得而非非数灭所得;
  有法非数灭所得而非是数灭所得;
  有法亦数灭所得亦非数灭所得;
  有法非数灭所得亦非非数灭所得。
  第一句是指过去和现在的有漏法,以及未来世界的生起。
  第二句是指未来世界不生起的无漏法。
  第三句是指未来世界不生起的有漏法。
  第四句是指过去和现在的无漏法,以及未来世界必然会生起的无漏法。
  比如凡夫人居住在这五道中的五识,并非是非数灭的。
  其中的原因是什么呢?
  因为在这五识中所有的色、声、香、味、触,都是由识所依托的,存在于不生法的境界中。
  因此,可以得到非数灭。
  就像在这个世上,色、声、香、味、触,这五个感官对象,对于这五个感官存在的众生来说,也是通过这样的方式得到非数灭。
  如果是已经断绝了恶道的分别的人,那么他们在恶道中也能得到非数灭。”

  问:“谁能断恶道?”

  答:“有人通过布施、持戒、听闻智慧、思考智慧而断恶道。
  比如通过不净阿那般那念处,或是修习智慧,如暖法顶法至忍,必然能够断绝。
  尊者说过:如果不依据觉知缘起的法则,就无法断绝恶道。
  所谓觉知缘起法,指的是无漏的道。”

  评:“不应该这样说,而是应该说,这样说的好。
  无论是通过布施、持戒,还是通过以顶戒断恶道,众生中自有人能够通过上善根与恶道断绝。
  只是那些根性迟钝的人,甚至通过忍辱也能断绝。”

  问:“为一时得三恶道非数灭,为次第得耶?”

  答:“有说,三种恶道可以一次性得到。”

  问:“如果是这样,提婆达多生在地狱中,岂非同时也得到饿鬼和畜生的恶道非数灭?”

  答:“除了地狱生的部分之外,其余地狱生的部分,以及饿鬼和畜生的部分是同时得到的。”

  评:“如果能发起达分的善根,断绝恶道,那么一切恶道都能得到非数灭。
  但如果是通过施舍等方法来断恶道,就不能确定了。
  如果断绝了地狱,那么地狱的恶道就得到了非数灭,但其他的恶道就不能确定了,其他的趣向也是如此。
  如果通过发起达分的善根来断恶道,那么那个恶道就在一次得到了非数灭。”

  “已经说过了恶道得到非数灭,那么如何得到生的境界也是非数灭呢?”

  答:“当修习增上忍时,除了人间和天界以外,七个生的部分,包括色界和无色界的所有境界,都得到了非数灭。
  须陀洹和斯陀含果的趣向,住在方便道上不再起心,得到了欲界的六个生的部分非数灭。”
  如果是通过修行得到的,那是在住在第六无碍道时得到的,如果是通过斯陀含果的趣向,住在方便道上不再起心,得到了阿那含果,得到了欲界的一个生的部分非数灭,最后在无碍道上,得到了欲界所有生的部分数灭。
  如果是通过修行得到的,最后在无碍道上得到了欲界所有生的部分非数灭,当得到了欲界所有生的部分数灭。
  离开初禅的欲望时,如果没有退回到之前的状态,住在方便道上不再起心,得到了初禅二分二生分非数灭。
  最后在无碍道上,得到了初禅所有生的部分数灭。

  如果通过修行而起心,最后在无碍道上,得到两个生分非数灭,当得到一切生分的数灭。
  如果是退回到之前的状态,无论起心还是不起心,在最后的无碍道上,当得初禅地一切生分数灭,不得非数灭。
  甚至在离开无所有处的欲望境界时,也是如此。
  如果离开了非想非非想处的境界,如果不退回,住在方便道上不再起心,得到了非想非非想的一个生分非数灭,最后在无碍道上,当得到非想非非想处的一切。
  生分数灭,如果起心者最后在无碍道上,得到了非想非非想的一生分非数灭,当得一切生分数灭。
  如果是退法不再起心离开欲望,住在方便道上,得到了八地的其他生分非数灭。
  最后在无碍道上,当得到非想非非想处一切生分数灭。
  如果起心者最后在无碍道上,得到了八地中其他生分非数灭,当得到非想非非想处一切生分数灭。”

  “已经说过了生的境界,那么烦恼又是如何呢?”

  答:“当修习增上忍时,通过三界见道断除的烦恼是非数灭的,随着无碍道的修持,随着种子的作用,会得到数灭。
  如果是圣人,是不退法,是不起欲界欲,随着断除种子的不同,住在方便道上,得到非数灭,随着无碍道的修持,随着种子的作用,会得到数灭。
  如果是起心者,随着无碍道的修持,随着种子的作用,得到非数灭,会得到数灭。
  如果是退法,无论起心还是不起心,随着无碍道的修持,随着种子的作用,不能得到非数灭,只能得到数灭,甚至在离开非想非非想的境界时,也是如此。”

  问:“退法的在众多烦恼中,什么时候能够得到非数灭呢?”
  答:“有说,如果相信解脱转根的时候,就能得到非数灭,解脱转根得以稳定。”

  评:应该这样说,如果得决定不再退回,那时烦恼就会得到非数灭。
  因此,在这个事情上,可以做出四句的解释,有烦恼先得到非数灭,后得到数灭,有时先得到数灭后得到非数灭。
  有时同时得到,有时同时不得。
  第一句是指住在增上忍上,通过三界见道断除烦恼,不退回到之前的状态,不起离欲,住在方便道修持的过程中断除烦恼,这是先得到非数灭后得到数灭。
  第二句是指如果退回到之前的状态,通过三界修持断除烦恼,这是先得到数灭后得到非数灭。
  第三句是指如果不退回到之前的状态,起心离开欲界,随着无碍道的修持和种子的作用,得到非数灭和数灭。
  还有离开欲界的欲望,断除上上的烦恼时,染污了五识和身,通过所缘得到非数灭和数灭,甚至离开八种欲望也是如此。
  如果断除下下的烦恼时,那下下染污了五识和身,通过所缘得到非数灭和数灭,同时也得到了欲界的善不隐没无记行数灭。
  离开初禅的欲望时,断除上上的烦恼,那上上染污了三识身,通过所缘得到非数灭和数灭,离开八种欲望也是如此。
  如果断除下下的烦恼时,那初禅下下染污了三识和身,通过所缘得到非数灭和数灭,同时也得到了初禅地善不隐没无记行数灭,这是同时得到的情况。第四句是除去你所说的。

  已经说过了烦恼的道路,那么如何解脱呢?

  答:“当坚信人行坚信道的时候,在坚定的法道上,可以得到非数灭。
  当坚定法人行坚定法道的时候,在坚信的道上,可以得到非数灭。
  当见到人行和见到道的时候,在相信解脱的道上,可以得到非数灭。
  非时解脱人,行非时解脱道的时候,在时机成熟的解脱道上,可以得到非数灭。
  声闻人通过听闻道而坚定,于辟支佛的道上,佛道中得到非数灭。
  辟支佛人通过辟支佛的道而坚定,于声闻道上,可以得到非数灭。
  追求佛道的人,在追求佛道时,通过声闻和辟支佛的道,可以得到非数灭。
  阿罗汉有六种境界:一是退法,二是思法,三是护法,四是等住,五是能胜进,六是不动。”

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