出曜经：所诵持法者，不必多诵习，若少有所闻，具足法身行，是谓持法人，以法自将养也。虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，不获沙门正。

释妙悦

    若少有所闻，　　具足法身行，
　    是谓持法人，　　以法自将养。
　　  所谓持法者，
    尔时佛告尊者大迦叶：“汝今迦叶！当诣大众教诲后学，分别演说深法之义。
    所以然者，汝所教诲则我教训，汝演法味则我演法味。”
    是时迦叶白世尊言：“如今新学比丘难可觉悟，今日晨旦有二比丘与共竞诤，一人论无，是目连弟子；一人善说，是阿难弟子。
    此二人者各执所见共相是非，我等二人当共捔义，谁有胜负义理多少。”
    是时，世尊敕一比丘：“速唤论无比丘目连弟子，善说比丘阿难弟子，将至如来所。”
    比丘闻佛教已，即时唤二比丘，将诣世尊所，头面礼足在一面坐。
    是时世尊告二比丘：“卿等云何曾闻如来吐此言教，在大众中与人捔义诤于胜负。见此不耶？”
    比丘对曰：“不也。世尊！”
    “汝等愚人！何为大法诤于胜如？”


    尔时世尊在大众中而说斯颂，所诵持法者，不必多诵习，若少有所闻，具足法身行，是谓持法人，以法自将养也。
    若有利根众生诵一句义思惟分别，尽诸有漏越次取证，得其道果永无爱欲能尽诸结，未获求方便使获，未得果证求方便令得果证，如此之人乃名多闻也，名曰持法。
    以法次法证法向法，一一思惟如法教诫无所违缺，是谓持法，不必多诵习也，虽少所闻，具足法身。
　虽多诵习义，　　放逸不从正，
　如牧数他牛，　　不获沙门正。
　　虽多诵习义者，
    昔佛在舍卫国祇树给孤独园，有异比丘从远方来至世尊所，头面礼足在一面坐。
    尔时比丘须臾退坐前白佛言：“我闻多闻比丘，齐几名多闻比丘？如来说多闻比丘，限齐至几许，名为多闻比丘？”
    佛告比丘：“吾前后所说不可称记，
    一者契经，直文而说义味深邃。
    二者诵，比次言语不失本文。
    三者记，诸四部众七佛七世族姓出生及大般泥洹，复十六裸形梵志十四人取般泥洹，二人不取，弥勒、阿耆是也。
    四者偈，偈散在诸经，义味深广义丰理弘。
    五者因缘，缘是故说是，不缘是故不说是。
    六者出曜，所谓出曜者从无常至梵志，采众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜。
    七者成事，所以言成者，如持律人记律所犯，故名成事。
    八者现法，所以言现者，记现在事，目睹耳闻故名现也。
    九者生经，所以言生经者，如孛鹿母前身，所更一生数生至百千生，故名生经。
    十名方等，方等者前略后广，无事不包，故名方等。
    十一名曰未曾有法，若尊者阿难以未曾有法叹如来德。
    十二者义经，所以言义者，契经义偈义一一通达无复滞碍。
    多闻比丘齐此而止。
    复次比丘！若族姓子信心笃信，受四句义！讽诵通利法法成就，次法向法以法证法，一一思惟如法教诫无所违阙，比丘齐是名曰多闻。
    虽复多诵包识众经，不顺其法如其教诫，违法自用者于法有损，不名多闻。”
    如来引喻告诸比丘曰：“昔有一人多牧群牛，舍己群牛数他群牛以为己用，己所有牛，或遇恶兽或失草野，日有损耗不自觉知，便为众人所见嗤笑：‘世之愚惑莫甚于卿，认他群牛以为己有。’
    多闻比丘亦复如是，自不随顺正法言教，能劝进他行四事供养，衣被饮食床卧之具病瘦医药，复劝进人奉戒修福，行善得报习罪受殃，此多闻比丘不随沙门禁律，为诸梵行所见嗤笑。
    皆共重集至比丘所，呵止谏曰：‘汝为多闻，古今分明演析幽奥，不能自正安能正人？
    犯沙门律违法越教，虽尔，人生一世谁不志？乱世谁无过？
    诸天神仙皆闻有愆，唯有智士百虑千失犹是上行。’”
    尔时梵行说此偈曰：
“虽多诵习义，　　放逸不从正，
　如牧数他牛，　　不获沙门正。”
　　尔时多闻比丘素自聪鉴，犹如新衣易染为色。
    时多闻比丘改往修来洁心净意，诸漏已尽得阿罗汉果，六通清彻存亡自由，所愿成就。