阿差末菩萨经：积累德本，思惟大业，八万四千诸品法藏，执持诵念，思之、怀之、不舍精进，是谓总持。又总持者，皆能启受诸法所说，声闻、缘觉、诸菩萨众、一切群黎，文辞、言说、所讲义理悉能识念，是谓总持。

释妙悦

　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨寂然，所观察者亦不可尽。


    何谓寂然？
    其心澹泊寂寞定然，诸根不乱专精无想，作性安隐不卒不暴，庠序静思舍不顺念，乐于一义，除众愦闹，好喜闲静，其身寂寞，心未曾乱，思于闲居。
    无有众恶，不匿其过，不堕邪见而知止足，志性清净威仪备悉，不越礼节知其随时，举动应宜供养顺教，合集德力而不自大，不猗名称，功勋远闻。
    其心专精乐于独处，一心禅思，兴于慈悲而行悲哀，修于喜悦，奉行观护，从第一禅至八不思议定意之门，是谓寂然。
    又其寂然业不可量，若能通达于此业者，是谓寂然。


　　“何谓为观？
    分别智慧奉修道法，无我、无人，无寿、无命，观五阴身、四大法种，观诸衰入犹如空聚，分别具成而观察知。
    十二因缘顺无所乱，舍离诸见，睹诸报应因缘果实，晓识德果，所造证明入于正真，已能入中省众圣慧。


　　“所谓观者，平等法明，所见诸法而正谛观，不见异法，空无想愿，唯睹于此三脱之门。
    所谓观者，不见处所屋室之宅，亦复不无不见起分，不得颠倒妄想之业。
    所谓观者，永无所见，设无所见是谓为观，
    于诸所见而无所见，是谓为观。
    如是见者名真谛见，乃能晓了随佛之教。如是见者，为菩萨故不堕无行、不住正行，是谓为观。
    此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。”
　阿差末言：“唯，舍利弗！菩萨总持辩不可尽。
    何谓总持？
    积累德本，思惟大业，八万四千诸品法藏，执持诵念，思之、怀之、不舍精进，是谓总持。
    又总持者，皆能启受诸法所说，声闻、缘觉、诸菩萨众、一切群黎，文辞、言说、所讲义理悉能识念，是谓总持。
    假使劫烧、天地遇灾、其身寿终，又彼菩萨虽遭此难，续识总持怀在心中，未曾忽忘亦不迷荒，以圣慧眼普见诸法如自察掌，是为总持亦不可尽。






　　“何谓辩才无有尽者？
    所谓辩者，所说无碍。
    若讲谊时无能制者、辩才通利无能断者，音辩无限节，卒问寻对应机无难，通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行，报应所致乃得此辩，诸佛所护、诸天宿卫，所讲说者终不唐举、辞无所侵、趣无为道。
    如是辩才皆为备悉，恭恪谦下，相人之器而为宣法。
    其有闻者各得其所不豫思惟，有来问者吾当说此，所诣众会趣见人根，发生心念而为说法。
    本所从来生在人间，志性真正，一劫宣经而不休息，所讲经典无所挂碍，是为菩萨辩不可尽。”