十诵律： 佛言：“正法灭像法时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。难提！正法灭像法时，白衣生天，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。

释妙悦

　　佛婆伽婆住释迦国，大爱道比丘尼往诣佛所，头面作礼在一面立，白佛言：“善哉世尊！愿略说法非法、毗尼非毗尼，令我知是法、是毗尼、是佛法。”
    佛言：“瞿昙弥！若知是法随欲不随无欲、随过不随无过、随增长不随不增长、一向不转随烦恼不离。
    大爱道！汝定知是非法、非毗尼、非佛法。
    瞿昙弥！若知是法不随欲随无欲、不随过随无过、随不增长不随增长、不随烦恼。
    大爱道！汝定知是法、是毗尼、是佛法。”


　　尔时瞿昙弥比丘尼往诣佛所，头面作礼在一面立，白佛言：“善哉世尊！愿略说法非法、毗尼非毗尼，令我知是法是毗尼是佛法。”
    佛言：“瞿昙弥！汝若知是法随贪不随无贪、随无厌不随厌、随多欲不随少欲、随难满不随不难满、随难养不随不难养。
    瞿昙弥！汝定知是非法、非毗尼、非佛法。
    瞿昙弥！汝知是法随无贪不随贪、随少欲不随多欲、随有厌不随无厌、随不难满不随难满、随不难养不随难养。
    瞿昙弥！汝定知是法、是毗尼、是佛法。”


　　尔时长老优波离往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言：“世尊！有几法，正法灭亡没？”
    佛言：“优波离！有五法，正法灭亡没。
    何等五？
    有比丘无欲是名一；钝根是名二；虽诵义句不能正受，亦不能令他解了是名三；不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教是名四；斗诤相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处。
    优波离！是名五法，令正法灭亡没。


    有五法，正法不灭、不亡、不没：有欲；利根；能诵义句、能正受能为人解说；能令受者有威仪恭敬、有说法者能如法教；无斗诤相言，在阿练若处、爱敬阿练若处。是名五法，正法不灭、不亡、不没。


　　“优波离！更有五法，正法灭亡没。
    何等五？
    有比丘不随法教、随非法教；不随忍法、随不忍法；不敬上座、无有威仪，上座不以法教授；上座说法时愁恼，令后众生不得受学修多罗、毗尼、阿毗昙；上座命终已后比丘放逸习非法失诸善法。是名五法正法灭亡没。”
    佛语优波离：“更有五法，正法不灭、不亡、不没：有比丘随法教、不随非法教；随忍、不随不忍；敬上座、有威仪，上座能以法教；说法时不愁恼，令后众生得受学修多罗、毗尼、阿毗昙；上座命终已后比丘不放逸习善法。
    是名五法，正法不灭、不亡、不没。”


　　长老难提往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言：“世尊！正法灭像法时，有几非法在世？”
    佛言：“难提！正法灭像法时，有五非法在世。”
    “何等五？”
    佛言：“正法灭像法时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。
    难提！正法灭像法时，白衣生天，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。
    难提！正法灭像法时，有人舍世间业出家破戒，是名第三非法在世。
    难提！正法灭像法时，有破戒者多人佐助，有持戒者无人佐助，是名第四非法在世。
    难提！正法灭像法时，无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂，是名第五非法在世。”
    更有比丘重问此事，佛即以是事语诸比丘。










　　佛告优波离：“当来有五怖畏，今者未有，应知是事求方便灭。
    何等五？
    后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智。
    是不修身戒心智已，度他出家受戒，不能令修身、修戒、修心、修智。自不调伏，复度他出家受戒，是亦不能令修身、修戒、修心、修智。
    是法中过、比尼中过，毗尼中过、是法中过。
    优波离！是名当来初怖畏，今未有当来有，应知是事求方便灭。
    优波离！后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智。
    是不修身戒心智已，与他依止畜沙弥，不能令修身、修戒、修心、修智。
    是不调伏，复与他依止、畜沙弥，不能令修身、修戒、修心、修智。
    是法中过、毗尼中过，毗尼中过、是法中过。
    优波离！是名第二、第三怖畏，应知是事求方便灭。
    优波离！后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智。
    是不修身戒心智已，与净人、沙弥相近住，不知三相掘地、断草、用水溉灌。
    是法中过、毗尼中过，毗尼中过、是法中过。
    优波离！是名第四怖畏。
    今未有当来有，应知是事求方便灭。
    优波离！后有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智。
    是不修身戒心智已，共诵修多罗、毗尼、阿毗昙，以前后着中，以中着前后，现见不知白法犯非犯，是名法过、毗尼过，毗尼过、法过。
    优波离！是名第五怖畏。
    今未有当来有，应知是事求方便灭。”




　　佛语优波离：“更有五怖畏，今未有当来有，应知是事求方便灭。
    何等为五？
    优波离！当来有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修智。
    是不修身戒心智已，无欲、钝根，虽诵句义不能正受。
    优波离！是初怖畏。今未有当来有，应知是事求方便灭。
    优波离！当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智。
    是不修身戒心智已，与比丘尼相近，或犯大事舍戒还俗。
    优波离！是第二怖畏。
    今未有当来有，应知是事求方便灭。
    优波离！当来有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修智。
    是不修身戒心智已，如来所说甚深修多罗，空无相、无愿，十二因缘诸深要法，不能信乐受持，虽受不能通利。
    如是说时无怜愍心、无爱乐心，如好作文颂庄严章句乐世俗法，随世所欲有信乐心，说俗事时有爱乐心，是故如来所说甚深修多罗，空、无相、无愿，十二因缘诸深法灭。
    优波离！是第三怖畏。
    今未有当来有，应知是事求方便灭。
    优波离！当来有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修智。
    是不修身戒心智已，为衣食故，舍阿练若处、舍林树下，入聚落中。
    若为衣食故，多所求觅，求觅时扰乱。
    优波离！是名第四、第五怖畏。
    今未有当来有，应知是事求方便灭。”




　　尔时有迦罗比丘，喜往不可行处与他共语，大童女、寡妇妇、淫女、比丘尼。
    佛言：“比丘有五不应行处。
    何等五？
    童女、寡妇、妇、淫女、比丘尼。
    更有五不应行处。
    何等五？
    贼家、栴陀罗家、屠儿家、淫女家、沽酒家。
    若比丘往五不应行处与他共语，令人生疑谓非梵行。
    童女、寡妇、妇、淫女、比丘尼，是名五不应行处，令人生疑谓非梵行。
    复有五事不应行处与他共语，令人生疑谓作恶法：
    行贼家、栴陀罗家、屠儿家、淫女家、沽酒家。
    是名五不应行处，令他生疑谓作恶法。


　　“有五恶法故应知恶比丘：
    如小儿、不能善语、无男子行、所谓欲瞋怖痴、不消供养。
    是五法故名恶比丘，如小儿、痴、不能善语、无男子行。
    如是恶比丘尼、恶式叉摩尼、恶沙弥、沙弥尼皆如是，小儿、痴、不善语、无男子行、欲瞋怖痴、不消供养故。


　　“有五法恶比丘有罪过：欲、瞋、怖、痴、不消供养，是名五法恶比丘有罪有过。
    如是恶比丘尼、恶式叉摩尼、恶沙弥、沙弥尼，欲、瞋、怖、痴、不消供养故有罪过。


　　“有五非毗尼。
    何等五？
    犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗，是名五非毗尼。
    有五毗尼：不犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，是名五毗尼。


　　“有五尘坌不受得啖：
    食尘、谷尘、水尘、衣尘、一切尘，是名五尘坌，不须更受得啖。


　　“有五种受：
    手来手受、衣裓来衣裓受、箧来箧受、器来器受、污贱国放地受，是名五受。更有五受：身身受、身身相触受、身身并受、身并相触受、污贱国放地受，是名五受。


　　“有五非法自言。
    何等五？
    以王怖自言、以贼怖自言、以断事人怖自言、以恶兽怖自言、诬己自言，是名五非法自言。
    有五如法自言：非王怖自言、非贼怖自言、非断事人怖自言、非恶兽怖自言、非诬己自言，是名五如法自言。


　　“有五非法见过。
    何谓五？
    向别住人、不共住人、非受大戒众、犯无残事、不见是事悔过，是名五非法见过。


    有五如法见过：
    不向别住人、不向不共住人、不向未受大戒众、犯有残事、见是事悔过，是名五如法见过。


　　“有五种阿阇梨：
    出家阿阇梨、教授阿阇梨、羯磨阿阇梨、依止阿阇梨、受法阿阇梨，是名五种阿阇梨。


    有五种弟子：
    出家弟子、教授弟子、羯磨弟子、依止弟子、受法弟子，是名五种弟子。
    应好恭敬五种阿阇梨，若不恭敬者有罪过。


　　“有五种布萨：说戒经布萨、心念布萨、独在住处布萨、清净布萨、自恣布萨，是名五种布萨。”






　　有诸比丘不乞听，举他罪，令忆念，是比丘嫌，以是事白佛，佛言：“从今先不乞听，不得举他罪令忆念，若举令忆念者，突吉罗罪。”
    是有罪人于僧中，无恭敬心无恭敬语，佛言：“若来者应教住五法中：
    教从坐起、偏袒着衣、脱革屣、右膝着地、合掌在前。”
    有举罪者无恭敬，佛言：“应教住五法中：
    教从坐起、偏袒右肩、脱革屣、右膝着地、合掌在前。”


　　诸比丘不知云何乞听？
    佛言：“有五事乞听。
    应语彼言：‘我今语汝、示汝、举汝、令汝忆念、汝听我。’”


    诸比丘不知云何与听？
    是事白佛，佛言：“有五事与听。
    应言：‘语我、示我、举我、令我忆念、听汝。’是名五。”
    又现前不知云何与听？
    佛言：“有五种与：‘汝云何举我？见耶？闻耶？疑耶？身犯？口犯？’
    更有五种现前与听：‘汝举我波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗耶？’
    更有五种现前与听：‘汝举我犯恶口突吉罗耶？犯偷兰遮突吉罗耶？犯毗尼突吉罗耶？犯众学法耶？犯威仪耶？’
    更有五法现前应与听：‘汝举我何事？有残犯、无残犯、有残无残犯、聚落中犯、阿练若处犯？’”
    如是现前语已生怖畏，佛言：“有五事现前应安慰：
    莫怖；莫惊；莫覆藏；
    莫走；莫群党，莫不犯言犯，莫群党已，犯言不犯。
    更有五事应安慰：‘我不凶暴说、不受不具足事、亦不直受、不受不定说、我当三问汝。’”
    如是安慰时，彼作异种语，佛言：“应以五事捡究问是事：
    更以异事答当记识；
    若默然当记识；有恼他所犯不见过，当作不见摈；见罪不悔，当作不作摈；检究恶邪见，恶邪见不舍已，当作不舍恶邪见摈举。
    更有五法应捡究：应苦切作苦切、应依止作依止、应驱出作驱出、应下意作下意、应觅罪相作觅罪相。
    如是优波离！是名乞听安慰。
    有羞无羞人来时，应知乞听、应知与听。
    又非法者不应助，如法者应助。
    优波离！我见比丘举他，非实不以实、非时不以时、粗恶不以软善、有瞋无慈、无益利不以益利。
    若比丘不实举他有是五事，应教令生悔：
    若不实举他，无实有悔，是事应置。
    非时不以时、粗恶不以软善、有瞋无慈、无益不以益利。
    优波离！是比丘以非实举他，有五事应教令生悔。
    优波离！是名五事不实举他，应断。
    被非实举者，有五事不应悔：非实不以实、非时不以时、恶不以善、瞋不以慈、无益不以益利。
    优波离！被非实举者，有是五事不应悔。
    优波离！我见比丘举他，实非不实、时非不时、善非不善、慈非不慈、益非不益，是名五实举比丘不生悔。
    优波离！被实举者有五事应悔：是实非不实、时非不时、善非不善、慈非不慈、益非不益，是名五被实举者应悔。






　　“有五非法语：非实不以实、非时不以时、非善不以善、非慈不以慈、非益不以益。
    有五如法语：实非不实、时非不时、善非不善、慈非不慈、益非不益。


　　“有五嫌呵：责、不责、问、约敕、教。
    责者，
    有所责，谓莫淫、莫偷、莫杀生、莫身相触、莫杀草、莫过中食、莫饮酒，是名责。
    不责者，
    不淫、不偷、不杀生、不身相触、不杀草、不过中食、不饮酒。


    问者，
    问言：‘淫耶？盗耶？杀生耶？身相触耶？杀草耶？过中食耶？饮酒耶？’
    约敕者，
    若淫堕地狱、饿鬼、畜生中；
    若偷、若杀生、若身相触、杀草、过中食、饮酒，生地狱、饿鬼、畜生中。
    教者，
    言：‘不应淫、不应偷、不应杀生、不应身相触、不应杀草、不应过中食、不应饮酒。’


    更有五嫌呵：责、不责、问、现他过、激列他。
    责、不责、问，如先说。
    现他过者，
    我不淫他淫，随语得突吉罗。
    我不偷、不杀、不身相触、不杀草、不过中食、不饮酒、他饮酒，随语得突吉罗，是名现他过。
    激列者，
    激列言：‘我不淫、不偷、不杀生、不身相触、不杀草、不过中食、不饮酒。’
    是名激列。


　　“有五调伏：苦切、依止、驱出、下意、不见摈。


　　“有五举事：见举、闻举、疑举、身犯、口犯。


　　“复有五举事：犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。


　　“复有五举事：恶口，突吉罗；偷兰遮，突吉罗；毗尼，突吉罗；众学法，突吉罗；威仪，突吉罗。


　　“持律者有五利益。
    何等五？
    戒身牢固，无能教者，说戒经时无所畏难，能断他疑，能立正法。


　　“持律复有五利：知犯、知不犯、知轻、知重、善广诵戒。


　　“持律有五利：知出家法、知羯磨、知威仪、知依止、知障道法、不障道法。




　　“有五事，闼利吒比丘不能灭诤：
    非法言法、法言非法、非毗尼言毗尼、毗尼言非毗尼、犯言不犯。
    是名五事，闼利吒比丘不能灭诤。
    有五事，闼利吒比丘能灭诤：
    非法言非法、法言法、非毗尼言非毗尼、毗尼言毗尼、犯言犯。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：
    不犯言犯、犯言不犯、轻言重、重言轻、有残言无残。
    是名五事，闼利吒比丘不能灭诤。


    复有五，闼利吒比丘能灭诤：犯言犯、不犯言不犯、轻言轻、重言重、残言残。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：有残言无残、无残言有残、常所行事言非常所行事、非常所行事言是常所行事、斗诤相言，是名五事不能灭诤。
    复有五事，闼利吒比丘能灭诤：
    有残言有残、无残言无残、常所行事言是常所行事、非常所行事言非常所行事、不斗诤相言，是名五事能灭诤。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：
    不通利毗尼、不能分别相似句义、不能善说戒、不能令有疑者亲近、不能立正法。
    是名五事，闼利吒比丘不能灭诤。
    复有五，闼利吒比丘能灭诤：通利毗尼、能分别相似句义、善说戒、能令有疑者亲近、能立正法。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：
    破戒、破见、不能如法求灭诤事、不能通经与阿毗昙相应、不能分别句义相应。
    是名五，闼利吒比丘不能灭诤。
    复有五，闼利吒比丘能灭诤：不破戒、不破见、能求灭诤事、能通经与阿毗昙相应、能分别句义相应。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：不能和合众、不能取二众意、不能止二诤、不能断罪所受法、不能次第说。
    是名五，闼利吒比丘不能灭诤。


    复有五，闼利吒比丘能灭诤：
    能和合众、能取二众意、能止二诤、能断罪所受经法、能次第说。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：不善取灭诤事、不能善知诤起因缘、不能善和诤、不能善灭诤、不能灭已令更不起。
    是名五，闼利吒比丘不能灭诤。
    复有五，闼利吒比丘能灭诤：能善取灭诤事、善知诤起因缘、能善和诤、能善灭诤、灭已更不令起。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：爱、瞋、怖、痴、不能善灭诤。
    是名五，闼利吒比丘不能灭诤。
    复有五，闼利吒比丘能灭诤：不爱、不瞋、不怖、不痴、能善灭诤。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：
    不能分别相似句义；不应赞而赞、应赞而不赞；不应清净令清净、应清净不令清净；不应敬而敬、应敬而不敬。
    是名五，闼利吒比丘不能灭诤。
    复有五，闼利吒比丘能灭诤：能分别相似句义；不应赞不赞、应赞而赞；不应清净不令清净、应清净令清净；不应敬不敬、应敬而敬。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。


　　“复有五，闼利吒比丘不能灭诤：
    不能善分别句义；僧中恃力而说；不从他乞听便举他罪；于他有嫌，悔过已故有嫌见，有嫌说他事；不能止诤。
    是名五，闼利吒比丘不能灭诤。
    复有五，闼利吒比丘能灭诤：善知分别句义；不恃力说；乞听而举；于他无嫌，悔过已无嫌见；能灭诤。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。


　　“知食人有五事，先未差不应差、若差应置：爱、瞋、怖、痴、不知得不得。
    是名五，知食人先未差不应差、已差应置。
    复有五事，知食人先未差应差、若已差不应置：无爱、无瞋、无怖、无痴、知得不得。
    是名五，应差知食人。


　　“复有五事，知食人未差不应差、已差不应约敕：爱、瞋、怖、痴、不知得不得，是名五。


　　“复有五，知食人未差应差、已差应约敕：不爱、瞋、怖、痴、知得不得。
    是名五，应差知食人。


　　“复有五，不应差、已差应灭：爱、瞋、怖、痴、不知得不得，是名五。
    复有五，知食人未差应差、已差不应灭：
    不爱、瞋、怖、痴、知得不得。
    是名五，应差不应灭也。
    如是应灭，如是不应灭。
    如是应呵、如是不应呵；
    如是应举、如是不应举；
    如是应毁、如是不应毁；
    如是迷乱、如是不迷乱；
    如是应嫌、如是不应嫌；
    生疑悔、无疑悔；
    有犯、无犯；有事、无事；
    有恼、无恼；恼他、不恼他；变异、不变异；热、不热；爱语、不爱语；有损、无损；差贤圣、贤圣所赞；向恶道、不向恶道；趣地狱、趣天上；生死久远、生死不久远；住生死、入泥洹。如差知食人，十三人亦如是。


　　“有五事，诤难灭：
    不求僧断、不顺佛语、不如法白、二众诤心不息、所犯不求清净，是名五，诤难灭。
     复有五，诤易灭：求僧断、顺佛语、如法白、二众诤心息、所犯求清净，是名五，诤易灭。


　　“有五事不应取诤：
    诤心不息、依恃官势、依恃白衣、有势力者不依僧、不依闼利吒比丘，是名五不应取诤。


    有五事应取诤：
    诤心息、不恃官势、不恃白衣、有势力者依僧、依闼利吒比丘，是名五应取诤。


　　“优波离！闼利吒比丘取诤时有五事：
    自观观他已应取诤、先来戒清净、多闻广知经法、僧中多有持修妒路毗尼摩多罗伽者、有说佛法处能取。
    僧中多有上座闼利吒比丘、中座比丘、下座比丘，二众和合如法分别。
    僧中多有持戒者，乃至不破小戒。
    依修多罗，善求觅除灭二诤，利益安乐众生，怜愍世间生人天因缘，是名自观观他。


　　“有五事诤难灭：
    共诤比丘依恃官、恃白衣、恃白衣故恼上座、与白衣衣食不与法、不如法求诤，是名五诤难灭。
    有五事诤易灭：不恃官、不恃白衣、不恼僧、与白衣法不与衣食、如法求诤，是名五诤易灭。


　　“复有五事诤难灭：
    二众以力取诤、不善取诤、不善取灭诤事、不善取灭诤义、诤比丘不敬上座中座下座比丘，是名五诤难灭。
    有五事诤易灭：
    二众不以力取诤、善取诤、善取灭诤事、善取灭诤义、诤比丘恭敬上座闼利吒比丘中座比丘下座比丘，是名五诤易灭。


　　“复有五事不应取诤：
    依恃官、依恃白衣、恼僧、与白衣衣食不与法、不如法求诤，是名五不应取诤。
    复有五事应取诤：
    不恃官、不恃白衣、不恼僧、与白衣法不与衣食、如法求诤，是名五应取诤。


　　“复有五事不应取诤：
    二众以力取诤、不善取诤、不善取灭诤事、不善取灭诤义、不敬上座中座下座，是名五不应取诤。
    复有五事应取诤：
    二众不以力取诤、善取诤、善取灭诤事、善取灭诤义、恭敬上座闼利吒比丘中座下座比丘，是名五事应取诤。


　　“复有五事，闼利吒比丘不能灭诤：
    不善诵毗尼、不能说相似句义、诤比丘执所犯事如钩锁难解、不满五岁依止他、不解十直。
    是名五法，闼利吒比丘不能灭诤。
    复有五法成就，闼利吒比丘能灭诤：
    善诵毗尼、善能分别相似句义、诤比丘不执所犯、满五岁不依止他、解十直。
    是名五，闼利吒比丘能灭诤。”


　　佛语优波离：“闼利吒比丘取诤时，应以五事观：
    此中谁先来清净持戒？谁多闻智慧、善诵阿含？谁于师如法？谁信佛法僧？谁不轻佛戒？是名五。
    闼利吒比丘应以此五事善观诤者。
    又优波离！有诤比丘到闼利吒比丘边求断诤相言时，是闼利吒比丘以此五事观已取诤：谁先来持戒清净？谁多闻诵阿含？谁有呵责事？先不与闼利吒比丘有嫌耶？能取灭诤如佛法毗尼灭？
    是名优波离！有诤比丘相言时，闼利吒比丘以五事观。”