优婆塞戒经：佛能破归依自在天仪，若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。

释妙悦

　“善男子！若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。
    一切诸佛虽归依法，法由佛说故得显现，是故先应归依于佛。
    净身、口、意，至心念佛，念已即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。
    智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序三业寂静，是故应当先归依佛。
    智者深观生死之法，是大苦聚，无上正道能永断之；
    生死之法，渴爱饥馑，无上甘露味能充足，生死之法，怖畏险难，无上正法能除断之；
    生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除；
    以是因缘，应归依法。
　　“智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；
    虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。
    佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。
　　“若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。
    若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。
    若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。
    是义不然！何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。
    或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。
    是义不然！何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？
    实是得戒，但不具足。
    八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。
    善男子！若能净洁身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。
    云何五阴？
    不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。
　　“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。
    若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命、祠祀诸神，是人不名失归依法；
    若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。
    或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。


　　“虽复礼拜所说邪法，慎无受之。
    供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。
    所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：
    云一切物，悉是自在天之所作。
    若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦。
    此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。
    复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作。
    如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；
    云何说言时节、星宿、自在作耶？
    若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；
    复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。
    诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以攘却之。
    若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？
　　“善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。
    因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。
    复为宣说善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。
    善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。
　　“善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。
    入出家法，破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。
    是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。
    若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。
    何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。
　　　“善男子！诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；
    亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。
    若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天仪？
    若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？
    外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。
    自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。
    是义不然！何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、瞋、痴系缚众生；
    复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法。
    是义不然！何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。
    是三种天亦不得一。
    何以故？阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。
    若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。
    若能了了正见真我，是名解脱。
　　“复有说言：见微尘者，是名解脱。
    复有说言：见性异我异，是名解脱。
    是义不然！何以故？若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。
    若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。
    是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。
　　“菩萨二种：一者、在家，二者、出家。
    出家菩萨净三归依，是不为难；
    在家修净，是乃为难。
    何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”