菩萨处胎经：分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。

释妙悦

　　尔时，座中有菩萨名曰法印，闻如来说六大众生受五阴形，分别内外解了空无。
    内心生疑：“识为乱想非真实法。
    何者是人？云何是人？人从何生？”
　　佛告法印菩萨：“善哉，善哉！汝所问者，皆是诸佛威神所接。
    所以者何？过去无数阿僧祇恒河沙诸佛，及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛，分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。
    汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝具分别说。
    犹如此娑呵世界阎浮提出众生种，此事不然。
    何以故？非真实性故非人种，东弗于逮亦非人种，北郁单曰亦非人种，西拘耶尼亦非人种，除无量寿佛及阿閦佛国，除庄严刹土虚空际佛，除我今日诸坐菩萨，余诸尽非人种。
    何以故？从本已来乃至成佛，于其中间初不为恶，此是人种；
    犹如有人修身、口业于不修者，是谓人种。
    受三依法于不受者，是谓人种。
    奉持五戒于不奉者，是谓人种。
    修行十善于不行者，是谓人种。
    向须陀洹于不向者，是谓人种。
    得须陀洹于不得者，是谓人种。
    向斯陀含于不向者，是谓人种。
    得斯陀含于不得者，是谓人种。
    向阿那含于不向者，是谓人种。
    得阿那含于不得者，是谓人种。
    向阿罗汉于不向者，是谓人种。
    得阿罗汉于不得者，是谓人种。
    向辟支佛于不向者，是谓人种。
    得辟支佛于不得者，是谓人种。
    向佛道者于不向者，是谓人种。
    得佛道者于不得者，是谓人种，
    故号人尊，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是谓人种。”


　佛告法印菩萨：“如今善听！过去诸佛于现在未来，是谓人种。
    现在于未来，是谓人种。
    未来于过去、现在，是谓人种。
    于三世法，现在于过去、未来，最为第一。
    何以故？如来于现在中能行过去、未来法。
    何以故胜？过去已灭、未来未至，法性自然，非过去能灭现在、未来，非未来能灭过去、现在。”
　　尔时，世尊即说颂曰：
“过去等正觉，　　遗教度众生；
　分别人根本，　　上、中、下微妙。
现在最胜佛，　　明过知未来；
　除灭前后结，　　独照如日明。
　苦行众生等，　　两足及四足；
　为说甘露法，　　充满除众想。
　诸天十善行，　　从一二十二；
　上天、下非天，　　功德之差降。
　如来众相具，　　行善无瑕秽；
　积德如安明，　　清净行无垢。
　若人生诽谤，　　言佛非真道；
　死入阿鼻狱，　　诸佛不能救。
　口气腥臊臭，　　支节烦恼热；
　恶念遂炽盛，　　斯由诽谤罪。
　行善修功德，　　识神向善处；
　如人入池洗，　　清净无尘垢。
　罗汉、辟支佛，　　断灭永不生；
　不念吾我身，　　去离五道苦。
　佛本所行法，　　得诸佛印可；
　今得为人尊，　　故号天中天。”
　　
   世尊说此颂已，语法印菩萨：“是谓人种。”
　　尔时法印菩萨即从座起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！快说斯义。
    我等众会，于如来所则非人种。
    云何示现得为人种？”
　　佛告法印菩萨：“解知诸法空无所有，无彼无此不见彼此者，是谓人种。
    观察法性无去、来、今，解知法性空寂无二，是谓人种。
    于四道果有成就者、无成就者，不见有一、亦不见二，是谓人种。
    于众相法，不见庄严、亦不见不庄严，解了空寂非一、非二，是谓人种。
    佛国清净除欲、怒、痴，亦不见净、亦不见不净，二事虚空，是谓人种。
    分别道性三十七品，有成、有败，不见俗界有人、无人，是谓人种。
    发意弘誓不自为己，安处众生住在无畏，不见有住、不见无住，二事平等，是谓人种。
    分别禅定心无染着，执意如空无能移动，亦不见定、亦不见不定，是谓人种。
    众生邪见导示善处，以八正法洗除心垢，亦不见正、亦不见不正，是谓人种。
    于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，道心坚固无所恋着，不见戒行有犯、不犯，是谓人种。
    如是法印于如来法，则为饶益利益众生，于佛有反复，修诸功德不唐捐弃。”
　　尔时座上百七十亿众生，皆发无上正真道意，修于人种不退转行。