大般涅槃经：人身难得如优昙花，如来难值过优昙花，清净法宝难得见闻，犹如盲龟值浮木孔。世有六处，难可值遇，一佛世难遇，二正法难闻，三怖心难生，四难生中国，五难得人身，六诸根难具。

释妙悦

　　“‘我亦如是，舍离大师、如来世尊甘露法味，而服魔怨种种恶觉。
    人身难得如优昙花，我今已得；如来难值过优昙花，我今已值；
    清净法宝难得见闻，我今已闻。
    犹如盲龟值浮木孔。
    人命不停过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心令住恶法？
    壮色不停犹如奔马，云何恃怙而生憍慢？
    犹如恶鬼伺求人过，四大恶鬼亦复如是，常来伺求我之过失，云何当令恶觉发起？
    譬如朽宅、垂崩之屋；我命亦尔，云何起恶？
    我名沙门，沙门之人名觉善觉；
    我今乃起不善之觉，云何当得名沙门也？
    我名出家，出家之人名修善道；
    我今行恶，云何当得名为出家？
    我今名为真婆罗门，婆罗门者名修净行；
    我今乃行不净恶觉，云何当得名婆罗门？
    我今亦名刹利大姓，刹利姓者能除怨敌；
    我今不能除恶怨敌，云何当得名刹利姓？
    我名比丘，比丘之人名破烦恼；
    我今不破恶觉烦恼，云何当得名为比丘？
    世有六处，难可值遇，我今已得，云何当令恶觉居心？
    何等为六？
    一佛世难遇，二正法难闻，三怖心难生，四难生中国，五难得人身，六诸根难具。
    如是六事，难得已得，是故不应起于恶觉。’
    菩萨尔时修行如是大涅槃经，常勤观察是诸恶心，一切凡夫不见如是恶心过患故受三觉，名为受漏。
    菩萨见已不受、不着、放舍不护，依八圣道，推之令去、斩之令断，是故菩萨无有受漏，云何当言如来有漏？以是义故，如来世尊非是有漏。
　
　“复次善男子！凡夫若遇身心苦恼起种种恶，若得身病，若得心病，令身、口、意，作种种恶，以作恶故轮回三趣具受诸苦。
    何以故？凡夫之人无念慧故，是故生于种种诸漏，是名念漏。
    菩萨摩诃萨常自思惟：‘我从往昔无数劫来，为是身心造种种恶，以是因缘，流转生死在三恶道，具受众苦，遂令我远三乘正路。’
    菩萨以是恶因缘故，于己身心生大怖畏，舍离众恶，趣向善道。
    善男子！譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养，喂饲卧起，摩洗其身，若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。
    尔时其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走。
    王时复遣五旃陀罗拔刀随后，其人回顾见后五人，遂疾舍去。
    是时五人以恶方便，藏所持刀，密遣一人诈为亲善，而语之言：‘汝可还来。’其人不信，投一聚落，欲自隐匿。
    既入聚中，窥看诸舍都不见人，执捉𤬪器悉空无物，既不见人，求物不得，即便坐地，闻空中声：‘咄哉，男子！此聚空旷，无有居民。
    今夜当有六大贼来，汝设遇者命将不全，汝当云何而得免之？’
    尔时其人恐怖遂增，复舍而去。
    路值一河，其河漂急，无有船筏，以怖畏故，即取种种草木为筏。
    复更思惟：‘我设住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者、及六大贼之所危害。
    若渡此河，筏不可依，当没水死。宁没水死，终不为彼蛇贼所害。’
    即推草筏，置之水中，身猗其上，手抱脚踏，截流而渡。
    既达彼岸，安隐无患，心意泰然，怖恐消除。