楞伽阿跋多罗宝经：无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。

释妙悦

  尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！唯愿为说三藐三佛陀。
  我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”
　 佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”
　 大慧白佛言：“世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”
　佛告大慧：“如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事，非因。
    所以者何？俱有过故。
    大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来。
    我及诸佛，皆所不欲。
    若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、般大之子，以无所有故。
    大慧！若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。
    四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。
    不堕故，智者所取。 一切如来句义亦如是，慧者当知。
    如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。
    一切法有自性，无他性，如牛马。
    大慧！譬如非牛马性、马牛性。其实非有非无，彼非无自相。
    如是，大慧！一切诸法，非无自相有自相，但非无我愚夫之所能知。
    以妄想故，如是一切法空，无生，无自性。当如是知。
    如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。
    若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异；长短差别故有异。一切法亦如是。
    大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。
    大慧！如来于阴、界、入，非异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。
    若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。
    大慧！智及尔炎，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一切量，则无言说。
    无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。


    无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。
    如来则是三藐三佛陀。
    大慧！是名三藐三佛陀。
    佛陀者，离一切根量。”
　 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“悉离诸根量，　　无事亦无因，
　已离觉所觉，　　亦离相所相。
　阴缘等正觉，　　一异莫能见，
　若无有见者，　　云何而分别？
　非作非不作，　　非事亦非因，
　非阴不在阴，　　亦非有余杂，
　亦非有诸性，　　如彼妄想见。
　当知亦非无，　　此法法自尔，
　以有故有无，　　以无故有有；
　若无不应受，　　若有不应想。
　或于我非我，　　言说量留连，
　沉溺于二边，　　自坏坏世间。
　解脱一切过，　　正观察我通，
　是名为正观，　　不毁大导师。”