楞伽阿跋多罗宝经：意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。彼不生即如来异名。

释妙悦

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，修多罗摄受不生不灭。
    又世尊说，不生不灭，是如来异名。
    云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？”
　　佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”
　　大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。
    若名字中有法者，惟愿为说。”
　　佛告大慧：“善哉，善哉！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”
　　大慧白佛言：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。
    大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。
    大慧！彼不生即如来异名。
    大慧！譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。
    如是，大慧！我于此娑呵世界(娑呵译言能忍)，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。
    大慧！或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生，者。
    大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。
    此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。
    彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。
    然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计着种种言说章句。
    于不生不灭，作无性想。
    不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。
    不解自通，会归终极。于一切法，随说计着。
    大慧！彼诸痴人，作如是言：‘义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外，更无余义，惟止言说。’
    大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。
    大慧！一切言说，堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身故。
    大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。
    大慧！若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字故。
   是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字、不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。
    大慧！若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？
    是故，大慧！菩萨摩诃萨，莫着言说，随宜方便，广说经法。
    以众生悕望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。
    大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。
    诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。 若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。
    若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。
    大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。
    摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。
    摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，现众色像。
    通达众生形类悕望烦恼诸相，如实说法。
    如实者，不异。
    如实者，不来不去相，一切虚伪息。是名如实。
    大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计着；真实者，离文字故。
    大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。
    如是愚夫，随言说指，摄受计着，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。
    大慧！譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。
    大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。
    是故，大慧！于真实义，当方便修。
    真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。
    大慧！实义者，从多闻者得。
    大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。
    善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。
    是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义者，当亲近多闻，所谓善义。
    与此相违，计着言说，应当远离。”