大般涅槃经：如来非王，亦非四天乃至非有想非无想天、从须陀洹至辟支佛、十住菩萨，然诸众生亦复称佛为天中天。

释妙悦

　“善男子！如来今于拘尸那城娑罗双树间，示现倚卧师子之床，欲入涅槃，令诸未得阿罗汉果众弟子等，及诸力士，生大忧苦，亦令天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大设供养，欲使诸人以千端叠缠裹其身，七宝为棺盛满香油，积诸香木以火焚之，唯除二端不可得烧：一者儭身，二最在外。
    为诸众生分散舍利，以为八分。
    一切所有声闻弟子，咸言如来入于涅槃，当知如来亦不毕定入于涅槃。
    何以故？如来常住不变易故，以是义故，如来涅槃亦复不定。
    善男子！当知如来亦复不定。
    如来非天。
    何以故？有四种天：一者世间天、二者生天、三者净天、四者义天。
    世间天者如诸国王；生天者从四天王乃至非有想非无想天；净天者从须陀洹至辟支佛；义天者十住菩萨摩诃萨等。
    以何义故，十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。
    云何为义？
    见一切法是空义故。
    善男子！如来非王，亦非四天乃至非有想非无想天、从须陀洹至辟支佛、十住菩萨，以是义故，如来非天。
然诸众生亦复称佛为天中天，
    是故如来非天、非非天，非人、非非人，非鬼、非非鬼，
    非地狱畜生饿鬼、非非地狱畜生饿鬼，非众生、非非众生，非法、非非法，非色、非非色，非长、非非长，非短、非非短，非相、非非相，非心、非非心，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非常、非无常，非幻、非非幻，非名、非非名，非定、非非定，非有、非无，非说、非非说，非如来、非不如来，以是义故，如来不定。
　“善男子！何故如来不名世天？世天者即是诸王，如来久于无量劫中已舍王位，是故非王。
    非非王者，如来生于迦毗罗城净饭王家，是故非非王。
    非生天者，如来久已离诸有故，是故非生天。
    非非生天。何以故？升兜率天，下阎浮提故，是故如来非非生天。
    亦非净天。何以故？如来非是须陀洹乃至非辟支佛，是故如来非是净天。
    非非净天。何以故？世间八法所不能染，犹如莲花不受尘水，是故如来非非净天。
    亦非义天。何以故？如来非是十住菩萨故，是故如来非义天也。
    非非义天。何以故？如来常修十八空义故，是故如来非非义天。
    如来非人。何以故？如来久于无量劫中离人有故，是故非人。
    亦非非人。何以故？生于迦毗罗城故，是故非非人。
    如来非鬼。何以故？不害一切诸众生故，是故非鬼。
    亦非非鬼。何以故？亦以鬼像化众生故，是故非非鬼。
    如来亦非地狱畜生饿鬼。何以故？如来久离诸恶业故，是故非地狱畜生饿鬼。
    亦非非地狱畜生饿鬼。何以故？如来亦复现受三恶诸趣之身，化众生故，是故非非地狱畜生饿鬼。
    亦非众生。何以故？久已远离众生性故，是故如来非众生。
    亦非非众生。何以故？或时演说众生相故，是故如来非非众生。
　　“如来非法。何以故？诸法各各有别异相，如来不尔，唯有一相，是故非法。
    亦非非法。何以故？如来法界故，是故非非法。
    如来非色。何以故？十色入所不摄故，是故非色。
    亦非非色。何以故？身有三十二相、八十种好故，是故非非色。
    如来非长。何以故？断诸色故，是故非长。
    亦非非长。何以故？一切世间无有能见顶髻相故，是故非非长。
    如来非短。何以故？久已远离憍慢结故，是故非短。
    亦非非短，何以故？为瞿师罗长者示三尺身故，是故非非短。
    如来非相。何以故？久已远离诸相相故，是故非相。
    亦非非相。何以故？善知诸相故，是故非非相。
    如来非心。何以故？虚空相故，是故非心。
    亦非非心。何以故？有十力心法故，亦能知他众生心故，是故非非心。
    如来非有为。何以故？常乐我净故，是故非有为。
    亦非无为。何以故？有来去坐卧示现涅槃故，是故非无为。
    如来非常。何以故？身有分故，是故非常。
　  云何非常？以有知故。常法无知，犹如虚空，如来有知，是故非常。
    云何非常？有言说故。常法无言，亦如虚空，如来有言，是故无常。
    有姓氏故名曰无常，无姓之法乃名为常，虚空常故无有姓氏，如来有姓，姓瞿昙氏，是故无常。
    有父母故名曰无常，无父母者乃名曰常，虚空常故无有父母，佛有父母是故无常。
    有四威仪名曰无常，无四威仪乃名曰常，虚空常故无四威仪，佛有四威仪，是故无常。
    常住之法无有方所，虚空常故无有方所，如来出在中天竺地，住舍婆提或王舍城，是故无常。
    以是义故，如来非常。
　　“亦非非常。何以故？生永断故。
    有生之法名曰无常，无生之法乃名为常，如来无生是故为常。
    常法无性，有性之法名曰无常，如来无生、无性，无生无性故常。
    有常之法遍一切处，犹如虚空无处不有，如来亦尔，遍一切处，是故为常。
    无常之法，或言此有、或言彼无，如来不尔，不可说言是处有、彼处无，是故为常。
    无常之法，有时是有、有时是无，如来不尔有时是有有时是无，是故为常。
    常住之法无名无色，虚空常故无名无色，如来亦尔无名无色，是故为常。
    常住之法无因无果，虚空常故无因无果，如来亦尔无因无果，是故为常。
    常住之法三世不摄，如来亦尔三世不摄，是故为常。
　　“如来非幻。何以故？永断一切虚诳心故，是故非幻。
    亦非非幻。何以故？如来或时分此一身为无量身，无量之身复为一身，山壁直过无有障碍，履水如地，入地如水，行空如地，身出烟焰如大火聚，云雷震动其声可畏，或为城邑、聚落舍宅、山川树木，或作大身或作小身、男身女身、童男童女身，是故如来亦非非幻。
    如来非定。何以故？如来于此拘尸那城娑罗双树间，示现入于般涅槃故，是故非定。
    亦非非定。何以故？常乐我净故，是故如来亦非非定。
    如来非有漏。何以故？断三漏故，故非有漏。
    三漏者，欲界一切烦恼，除无明，是名欲漏。
    色、无色界一切烦恼，除无明，是名有漏。
    三界无明，名无明漏。
    如来永断，是故非漏。