增壹阿含经：多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。出现于世，便有智慧光明出现于世。无明大闇便自消灭。三恶趣道便自减少。

释妙悦

　  
    尔时，世尊告诸比丘：“受形大者，莫过阿须伦王。
    比丘当知，阿须伦形广长八万四千由延，口纵广千由旬。
    比丘当知，或有是时，阿须伦王欲触犯日时，倍复化身十六万八千由旬，往日月前。
    日月王见已，各怀恐怖，不宁本处。
    所以然者，阿须伦形甚可畏故。
    彼日月王以怀恐惧，不复有光明；然阿须伦不敢前捉日月。
    何以故？日月威德有大神力，寿命极长，颜色端正，受乐无穷。
    欲知寿命长短者，住寿一劫。
    复是此间众生福祐，令日月王不为阿须伦所见触恼。
    尔时，阿须伦便怀愁忧，即于彼没。
　　“如是。诸比丘！弊魔波旬恒在汝后，求其方便，坏败善根。
    波旬便化极妙奇异色、声、香、味、细滑之法，欲迷乱诸比丘意。
    波旬作是念：‘我当会遇得比丘眼便，亦当得耳、鼻、口、身、意之便。’
    尔时，比丘虽见极妙六情之法，心不染着。
    尔时，弊魔波旬便怀愁忧，即退而去。
    所以然者，多萨阿竭、阿罗呵威力所致。
    何以故？诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。
    尔时，比丘恒作是学，受人信施，极为甚难，不可消化，堕坠五趣，不得至无上正真之道。
    要当专意，未获者获，未得者得，未度者度，未得证者教令成证。
    是故，诸比丘！未有信施，不起想念；以有信施，便能消化，不起染着。
    如是，诸比丘！当作是学。”　
　 尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福祐。
    云何为一人？
    所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
    是谓一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福祐。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。
    云何为一人？
    所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
    是谓一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。
    是故，诸比丘！常兴恭敬于如来所，亦当作是学。”
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有智慧光明出现于世。
    云何为一人？
    所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
    是谓一人出现于世，便有智慧光明出现于世。
    是故，诸比丘！当信心向佛，无有倾邪。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无明大冥便自消灭。
    尔时，凡愚之士为此无明所见缠结，生死所趣，如实不知，周旋往来今世、后世，从劫至劫，无有解已；
    若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世时，无明大闇便自消灭。
    是故，诸比丘！当念承事诸佛。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有三十七品出现于世。
    云何三十七品道？
    所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行，便出现于世。
    云何为一人？
    所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。
    云何为一人？
    所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
    是谓一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。
    所以然者，若多萨阿竭于世灭尽，三十七品亦复灭尽。
    是故，诸比丘！常当恭敬于佛。
　尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。
    此亦如是。
    若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世间，天及人民便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如月盛满，普照一切。
    是故，诸比丘！兴恭敬心于如来所。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民皆悉炽盛，三恶众生便自减少。
    犹如国界圣王治化时，彼城中人民炽盛，邻国力弱。
    此亦如是。
    若多萨阿竭出现世时，三恶趣道便自减少。
    如是，诸比丘！当信向佛。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无侣，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，无能及者。
    云何为一人？
    所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
    是谓一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。
    是故，诸比丘！当信敬于佛。