文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。

释妙悦

　佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”
    文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”
　　佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”
    文殊师利言：“如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？”
　　佛言：“文殊师利！汝不得佛乘乎？”
    文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见。我云何得？”
　　佛言：“文殊师利！汝得无碍智乎？”
    文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无阂？”
　　佛言：“汝坐道场乎？”
    文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”
　　佛言：“云何名实际？”
    文殊师利言：“身见等是实际。”
　　佛言：“云何身见是实际？”
    文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。
    何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。”
　　弥勒菩萨白佛言：“世尊！得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。
    何以故？如来现觉此法相故。”
　　文殊师利白佛言：“世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖，不没不悔，当知此人即是见佛。”
　　尔时复有无相优婆夷白佛言：“世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相。
    是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖，不没不悔。
    何以故？一切诸法本无相故。”
　　佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊不怖，不没不悔。
    当知是人，即住不退转地。
    若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌。
    是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”
佛告文殊师利：“汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？”
    文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说，即菩提相。”
　　佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义。
    汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”
　　文殊师利言：“若见有相则言无相，我今不见有相亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”
　　佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”
    答曰：“见。”
　　佛言：“汝云何见？”
    文殊师利言：“我不作凡夫见不作圣人见，不作学见不作无学见，不作大见不作小见，不作调伏见不作不调伏见，非见非不见。”
　　舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘，当复云何？”
    文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”
　　舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”
    文殊师利言：“云何为我？”
    舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。”
　　 文殊师利言：“如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名字。
    名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。
    菩提之相，无言无说。
    何以故？言说菩提，二俱空故。


　　“复次，舍利弗！汝问：‘云何名佛？云何观佛？’者，不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。
    如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”

　　 尔时舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”
    文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。
    如是说法，无能知者。
    何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。
    如是菩提性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者。”
　　舍利弗语文殊师利言：“佛于法界，不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”
    文殊师利言：“不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界。
    若以法界证法界者，即是诤论。
    舍利弗！法界之相即是菩提。
    何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。
    舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相即非有非无、非知非不知。
    一切诸法亦复如是。
    何以故？一切诸法不见处所，决定性故。如逆罪相不可思议。
    何以故？诸法实相不可坏故。
    如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱，亦不入涅槃。
    何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。
    何以故？法界无边，无前无后故。
    是故，舍利弗！若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。
    何以故？于诸法中住平等故。”