大般涅槃经：众有三种： 一者犯戒杂僧，二者愚痴僧，三者清净僧。

释妙悦

　　尔时世尊复告迦叶：“善男子！如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身。”


　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，如是等身，我悉不见。唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。何以故？如来当入于涅槃故。”


　　佛言：“迦叶！汝今莫谓如来之身，不坚可坏，如凡夫身。
    善男子！汝今当知，如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身、非恐怖身、非杂食身。
    如来之身非身，是身不生不灭、不习不修、无量无边、无有足迹、无知无形、毕竟清净，无有动摇、无受无行、不住不作、无味无杂，非是有为、非业、非果、非行、非灭、非心、非数，不可思议、常不可思议，无识离心、亦不离心，其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来，不破、不坏、不断、不绝、不出、不灭、非主亦主，非有非无、非觉非观、非字非不字、非定非不定，不可见了了见，无处亦处，无宅亦宅，无闇无明，无有寂静而亦寂静，
    是无所有，不受不施、清净无垢、无诤断诤、住无住处、不取不堕、非法非非法、非福田非不福田、无尽不尽离一切尽，
    是空离空，虽不常住非念念灭，无有垢浊、无字离字、非声非说、亦非修习、非称非量、非一非异、非像非相、诸相庄严，非勇非畏、无寂不寂、无热不热、不可睹见、无有相貌。
    如来度脱一切众生，无度脱故，能解众生。
    无有解故，觉了众生。
    无觉了故，如实说法。
    无有二故，不可量无等等。
    平如虚空，无有形貌，同无生性，不断不常。
    常行一乘，众生见三。
    不退不转，断一切结。
    不战不触，非性住性、非合非散、非长非短、非圆非方、非阴入界亦阴入界、非增非损、非胜非负。
    如来之身成就如是无量功德，无有知者，无不知者；无有见者，无不见者；非有为非无为、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非众生非不众生、非沙门非婆罗门，是师子大师子，非身非不身，不可宣说。
    除一法相，不可算数，般涅槃时不般涅槃，如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。


　　“迦叶！唯有如来，乃知是相，非诸声闻缘觉所知。
    迦叶！如是功德成如来身，非是杂食所长养身。
    迦叶！如来真身功德如是，云何复得诸疾患苦，危脆不坚如坏器乎？
    迦叶！如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。
    善男子！汝今当知，如来之身即金刚身，汝从今日常当专心思惟此义，莫念食身，亦当为人说，如来身即是法身。”


　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来成就如是功德，其身云何当有病苦，无常破坏？我从今日常当思惟，如来之身是常法身、安乐之身，亦当为他如是广说。
    唯然世尊！如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？”


　　佛言：“迦叶！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。
    迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。
    善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”


　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！若有比丘离于守护，独处空闲，冢间树下，当说是人为真比丘。
    若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士。”


　　佛告迦叶：“莫作是语，言秃居士。
    若有比丘，随所至处供身趣足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法，即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲知足。
    虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。
    如是比丘不能自利及利众生，当知是辈，懈怠懒堕。
    虽能持戒，守护净行，当知是人无所能为。
    若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼，广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨。
    以如是等九部经典，为他广说，利益安乐诸众生故，唱如是言：‘涅槃经中，制诸比丘，不应畜养奴婢、牛羊、非法之物。
    若有比丘，畜如是等不净之物，应当治之。
    如来先于异部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。’
    若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者，闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。
    是说法者，设复命终，故名持戒，自利利他。
    以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞，护说法人。
    若有欲得护正法者，当如是学。
    迦叶！如是破戒不护法者，名秃居士；非持戒者，得如是名。
    善男子！过去之世无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城，有佛出世，号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
    尔时世界广博严净，丰乐安隐，人民炽盛，无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。
    彼佛世尊住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。
    佛涅槃后，正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。
    尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众、眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。
    尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。
    是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。
    王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。
    尔时觉德寻赞王言：‘善哉，善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。’
    王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。
    其王将从人民眷属，有战斗者、有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。
    觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。
    若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。
    迦叶！尔时王者，则我身是；说法比丘，迦叶佛是。
    迦叶！护正法者，得如是等无量果报。
    以是因缘，我于今日得种种相，以自庄严，成就法身、不可坏身。”


　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！如来常身，犹如画石。”


　　佛告迦叶菩萨：“善男子！以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。
    善男子！是故护法优婆塞等，应执刀杖，拥护如是持法比丘。
    若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒为护正法，乃名大乘。
    护正法者，应当执持刀剑、器仗，侍说法者。”


　　迦叶白佛言：“世尊！若诸比丘，与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？”


　　佛告迦叶：“莫谓是等为破戒人。
    善男子！我涅槃后，浊恶之世国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。
    尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。
    是秃人辈，见有持戒、威仪具足、清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。”


　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊！是持戒人护正法者，云何当得游行村落、城邑教化？”


　　“善男子！是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者，以为伴侣。
    若诸国王、大臣长者、优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。
    虽持刀杖，不应断命。
    若能如是，即得名为第一持戒。


　　“迦叶！言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏，不为利养亲近国王、大臣长者，于诸檀越，心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师，能为众生真善知识，其心弘广譬如大海。
    迦叶！若有比丘，以利养故为他说法，是人所有徒众眷属，亦效是师贪求利养，是人如是，便自坏众。
    迦叶！众有三种：
    一者犯戒杂僧，二者愚痴僧，三者清净僧。
    破戒杂僧则易可坏。
    持戒净僧，利养因缘所不能坏。
    云何破戒杂僧？
    若有比丘，虽持禁戒，为利养故，与破戒者坐起行来，共相亲附，同其事业，是名破戒，亦名杂僧。
    云何愚痴僧？
    若有比丘在阿兰若处，诸根不利，闇钝𧄼瞢，少欲乞食，于说戒日及自恣时，教诸弟子清净忏悔，见非弟子多犯禁戒，不能教令清净忏悔，而便与共说戒自恣，是名愚痴僧。
    云何名清净僧？
    有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮坏，是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师。
    善持律者，为欲调伏利众生故，知诸戒相若轻若重，非是律者则不证知，若是律者则便证知。

    云何调伏众生故？
    若诸菩萨，为化众生，常入聚落，不择时节。
    或至寡妇、淫女舍宅，与同住止，经历多年。
    若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。
    云何知重？
    若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。
    如四重禁，出家之人所不应作，而便故作，非是沙门、非释种子，是名为重。
    云何为轻？
    若犯轻事，如是三谏若能舍者，是名为轻。
    非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。
    是律应证者，善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜，如是能知，佛法所作，善能解说，是名律师。善解一字，善持契经，亦复如是。
    如是，善男子！佛法无量不可思议，如来亦尔不可思议。”


　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是，如是，诚如圣教。
    佛法无量不可思议，如来亦尔不可思议，故知如来常住不坏、无有变异。我今善学，亦当为人广宣是义。”


　　尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉！如来身者，即是金刚、不可坏身，菩萨应当如是善学，正见正知。
    若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可坏身，如于镜中见诸色像。”