佛说长阿含经：火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。

释妙悦

　　佛告比丘：“火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。
    发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。
    时，先生梵天即自念言：‘我是梵王大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。’
    其后来诸梵复自念言：‘彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母，我从彼有。’
    彼梵天王颜貌容状常如童子，是故梵王名曰童子。


　　“或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。
    其后此世变成大水，周遍弥满。
    当于尔时，天下大闇，无有日月、星辰、昼夜，亦无岁月、四时之数。
    其后此世还欲变时，有余众生福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。
    尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生。


　　“是时，此地有自然地味出，凝停于地，犹如醍醐，地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。
    其后众生以手试尝知为何味，初尝觉好，遂生味着。
    如是展转尝之不已，遂生贪着，便以手掬，渐成抟食，抟食不已，余众生见，复效食之，食之不已。
    时，此众生身体粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。
    尔时，未有日月，众生光灭，是时，天地大闇，如前无异。其后久久，有大暴风吹大海水，深八万四千由旬，使令两披飘，取日宫殿，着须弥山半，安日道中，东出西没，周旋天下。


　　“第二日宫从东出西没，时，众生有言：‘是即昨日也。’
    或言：‘非昨也。’
    第三日宫绕须弥山，东出西没，彼时众生言：‘定是一日。’日者，义言是前明因，是故名为日。
    日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。


　　“宫殿四方远见故圆，寒温和适，天金所成，颇梨间厕，二分天金，纯真无杂，外内清彻，光明远照，一分颇梨，纯真无杂，外内清彻，光明远照。日宫纵广五十一由旬，宫墙及地薄如梓柏。”


　　“宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰以七宝成，金墙银门，银墙金门，琉璃墙水精门，水精墙琉璃门，赤珠墙马瑙门，马瑙墙赤珠门，车𤦲墙众宝门，众宝墙车𤦲门。又其栏楯，金栏银桄，银栏金桄，琉璃栏水精桄，水精栏琉璃桄，赤珠栏马瑙桄，马瑙栏赤珠桄，众宝栏车𤦲桄，车𤦲栏众宝桄。
    金网银铃，银网金铃，水精网琉璃铃，琉璃网水精铃，赤珠网马瑙铃，马瑙网赤珠铃，车𤦲网众宝铃，众宝网车𤦲铃。
    其金树者银叶华实，银树者金叶华实，琉璃树者水精华实，水精树者琉璃华实，赤珠树者马瑙华实，马瑙树者赤珠华实，车𤦲树者众宝华实，众宝树者车𤦲华实。
    宫墙四门，门有七阶，周匝栏楯，楼阁台观、园林浴池，次第相比，生众宝华，行行相当，种种果树，华叶杂色，树香芬馥，周流四远，杂类众鸟相和而鸣。


　　“其日宫殿为五风所持：
    一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。
    日天子所止正殿，纯金所造，高十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。
    日天子座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。
    日天子自身放光照于金殿，金殿光照于日宫，日宫光出照四天下。
    日天子寿天五百岁，子孙相承，无有间异。
    其宫不坏，终于一劫。
    日宫行时，其日天子无有行意，言我行住，常以五欲自相娱乐。
    日宫行时，无数百千诸大天神在前导从，欢乐无倦，好乐捷疾，因是日天子名为捷疾。


　　“日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德，故有此千光，是故日天子名为千光。
    宿业功德云何？
    或有一人供养沙门、婆罗门，济诸穷乏，施以饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布时与，随其所须，不逆人意，供养持戒诸贤圣人。
    由彼种种无数法喜光明因缘，善心欢喜。
    如刹利王水浇头种初登王位，善心欢喜，亦复如是。
    以此因缘，身坏命终，为日天子，得日宫殿，有千光明，故言善业得千光明。


　　“复以何等故，名为宿业光明？
    或有人不杀生，不盗，不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取，不瞋恚、邪见，以此因缘，善心欢喜。
    犹如四衢道头有大浴池，清净无秽，有人远行，疲极热渴，来入此池，澡浴清凉，欢喜爱乐。
    彼十善者，善心欢喜，亦复如是。
    其人身坏命终，为日天子，居日宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业光明。


　　“复以何缘名千光明？
    或有人不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，以此因缘，善心欢喜，身坏命终，为日天子，居日宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光明。


　　“六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优波摩。日宫殿六月南行，日行三十里，极南不过阎浮提，日北行亦复如是。”


　　“以何缘故日光炎热？
    有十因缘。何等为十？
    一者须弥山外有佉陀罗山，高四万二千由旬，顶广四万二千由旬，其边无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为一缘日光炎热。
    二者佉陀罗山表有伊沙陀山，高二万一千由旬，纵广二万一千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为二缘日光炎热。
    三者伊沙陀山表有树提陀罗山，上高万二千由旬，纵广万二千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为三缘日光炎热。
    四者去树提陀罗山表有山名善见，高六千由旬，纵广六千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为四缘日光炎热。
    五者善见山表有马祀山，高三千由旬，纵广三千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为五缘日光炎热。
    六者去马祀山表有尼弥陀罗山，高千二百由旬，纵广千二百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为六缘日光炎热。
    七者去尼弥陀罗山表有调伏山，高六百由旬，纵广六百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为七缘日光炎热。
    八者调伏山表有金刚轮山，高三百由旬，纵广三百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为八缘日光炎热。
    复次，上万由旬有天宫殿，名为星宿，琉璃所成，日光照彼，触而生热，是为九缘日光炎热。
    复次，日宫殿光照于大地，触而生热，是为十缘日光炎热。”
尔时，世尊以偈颂曰：


“以此十因缘，　　日名为千光，
　光明炎炽热，　　佛日之所说。”


　　佛告比丘：“何故冬日宫殿寒而不可近，有光而冷？
    有十三缘，虽光而冷。
    云何为十三？
    一者须弥山、佉陀罗山中间有水，广八万四千由旬，周匝无量，其水生杂华：优钵罗华、拘勿头、钵头摩、分陀利、须干提华，日光所照，触而生冷，是为一缘日光为冷。
    二者佉陀罗山、伊沙陀罗山中间有水，广四万二千由旬，纵广四万二千由旬，周匝无量，有水生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为二缘日光为冷。
    三者伊沙陀罗山去树提陀罗山中间有水，广二万一千由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为三缘日光为冷。
    四者善见山、树提山中间有水，广万二千由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为四缘日光为冷。
    五者善见山、马祀山中间有水，广六千由旬，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为五缘日光为冷。
    六者马祀山、尼弥陀罗山中间有水，广千二百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为六缘日光为冷。
    尼弥陀罗山、调伏山中间有水，广六百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为七缘日光为冷。
    调伏山、金刚轮山中间有水，广三百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为八缘日光为冷。
    复次，此阎浮利地大海江河，日光所照，触而生冷，是为九缘日光为冷。
    阎浮提地河少，拘耶尼地水多，日光所照，触而生冷，是为十缘日光为冷。
    拘耶尼河少，弗于逮水多，日光所照，触而生冷，是为十一缘日光为冷。
    弗于逮河少，郁单曰河多，日光所照，触而生冷，是为十二缘日光为冷。
    复次，日宫殿光照大海水，日光所照，触而生冷，是为十三缘日光为冷。”
佛时颂曰：


“以此十三缘，　　日名为千光，
　其光明清冷，　　佛日之所说。”


　　佛告比丘：“月宫殿有时损质盈亏，光明损减，是故月宫名之为损。
    月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。
    四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成，二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照，一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。
    月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。


　　“其月宫殿为五风所持：一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。
    月天子所止正殿，琉璃所造，高十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。月天子座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。
    月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿光照于月宫，月宫光出照四天下。
    月天子寿天五百岁，子孙相承，无有异系。其宫不坏，终于一劫。月宫行时，其月天子无有行意，言我行住，常以五欲自相娱乐。月宫行时，无数百千诸大天神常在前导，好乐无倦，好乐捷疾，因是月天名为捷疾。


　　“月天子身出千光明，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德故有此光明，是故月天子名曰千光。
    宿业功德云何？
    世间有人供养沙门、婆罗门，施诸穷乏饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布时与，随意所须，不逆人意，供养持戒诸贤圣人。
    犹是种种无数法喜，善心光明。
    如刹利王水浇头种初登王位，善心欢喜，亦复如是。
    以是因缘，身坏命终，为月天子，月宫殿有千光明，故言善业得千光明。


　　“复以何业得千光明？
    世间有人不杀，不盗，不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取、瞋恚、邪见，以此因缘，善心欢喜。
    犹如四衢道头有大浴池清净无秽，有人远行，疲极热渴，来入此池，澡浴清凉，欢喜快乐。
    彼行十善者，善心欢喜，亦复如是。
    其人身坏命终，为月天子，居月宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光。


　　“复以何因缘得千光明？
    世间有人不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，以此因缘，善心欢喜。
    身坏命终，为月天子，居月宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光。
    六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优婆摩。
    若日宫殿六月南行，日行三十里，极南不过阎浮提，是时，月宫殿半岁南行，不过阎浮提；月北行亦复如是。


　　“以何缘故月宫殿小小损减？
    有三因缘故月宫殿小小损减：一者月出于维，是为一缘故月损减。
    复次，月宫殿内有诸大臣身着青服，随次而上，住处则青，是故月减，是为二缘月日日减。
    复次，日宫有六十光，光照于月宫，映使不现，是故所映之处月则损减。是为三缘月光损减。


　　“复以何缘月光渐满？
    复有三因缘使月光渐满。
    何等为三？
    一者月向正方，是故月光满。
    二者月宫诸臣尽着青衣，彼月天子以十五日处中而坐，共相娱乐，光明遍照，遏诸天光，故光普满。犹如众灯烛中燃大炬火，遏诸灯明。彼月天子亦复如是，以十五日在天众中，遏绝众明，其光独照，亦复如是，是为二因缘。
    三者日天子虽有六十光照于月宫，十五日时月天子能以光明逆照，使不掩翳，是为三因缘月宫团满无有损减。
    复以何缘月有黑影？以阎浮树影在于月中，故月有影。”


　　佛告比丘：“心当如月，清凉无热，至檀越家，专念不乱。
    复以何缘有诸江河？
    因日月有热，因热有炙，因炙有汗，因汗成江河，故世间有江河。
    有何因缘世间有五种子？
    有大乱风，从不败世界吹种子来生此国，一者根子，二者茎子，三者节子，四者虚中子，五者子子，是为五子。
    以此因缘，世间有五种子出。


　　“此阎浮提日中时，弗于逮日没，拘耶尼日出，郁单曰夜半；
    拘耶尼日中阎浮提日没，郁单曰日出，弗于逮夜半；
    郁单曰日中，拘耶尼日没，弗于逮日出，阎浮提夜半；
    若弗于逮日中，郁单曰日没，阎浮提日出，拘耶尼夜半。
    阎浮提东方，弗于逮为西方；
    阎浮提为西方，拘耶尼为东方；
    拘耶尼为西方，郁单曰为东方；
    郁单曰为西方，弗于逮为东方。


　　“所以阎浮提名阎浮者，下有金山，高三十由旬，因阎浮树生，故得名为阎浮金。
    阎浮树其果如蕈，其味如蜜。
    树有五大孤，四面四孤，上有一孤，其东孤孤果乾闼和所食；
    其南孤者七国人所食：一曰拘楼国、二曰拘罗婆、三名毗提、四名善毗提、五名漫陀、六名婆罗、七名婆梨；
    其西孤果海虫所食；其北孤果者禽兽所食；其上孤果者星宿天所食。
    七大国北有七大黑山：一曰裸土，二曰白鹤，三曰守宫，四者仙山，五者高山，六者禅山，七者土山。
    此七黑山上有七婆罗门仙人，此七仙人住处，一名善帝，二名善光，三名守宫，四名仙人，五者护宫，六者伽那那，七者增益。”


　　佛告比丘：“劫初众生食地味已，久住于世，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：‘我胜汝，汝不如我。’
    以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。
    又地皮生，状如薄饼，色味香洁。
    尔时，众生聚集一处，懊恼悲泣，椎胸而言：‘咄哉为祸！今者地味初不复现。’犹如今人得盛美味，称言美善，后复失之以为忧恼，彼亦如是忧恼悔恨。
    后食地皮，渐得其味，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色润泽，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地皮消竭。


　　“其后复有地肤出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。
    时，诸众生复取共食，久住于世，食之多者颜色转损，食甚少者颜色光泽，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地肤消竭。
    其后复有自然粳米，无有糠糩，不加调和，备众美味。
    尔时，众生聚集而言：‘咄哉为祸！今者地肤忽不复现。’
    犹如今人遭祸逢难，称言：‘苦哉！’
    尔时，众生亦复如是懊恼悲叹。


　　“其后众生便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻视，遂生欲想，共在屏处为不净行。余众生见言：‘咄此为非！云何众生共生有如此事？’
    彼行不净男子者，见他呵责，即自悔过言：‘我所为非。’即身投地。
    其彼女人见其男子以身投地，悔过不起，女人即便送食。
    余众生见，问女人言：‘汝持此食，欲以与谁？’
    答曰：‘彼悔过众生堕不善行者，我送食与之。’因此言故，世间便有不善夫主之名；以送饭与夫，因名之为妻。


　　“其后众生遂为淫逸，不善法增，为自障蔽，遂造屋舍，以此因缘故，始有舍名。其后众生淫逸转增，遂成夫妻。
    有余众生寿、行、福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间有处胎名。
    尔时，先造瞻婆城，次造伽尸婆罗捺城，其次造王舍城。
    日出时造，即日出时成。
    以此因缘，世间便有城郭、郡邑王所治名。


　　“尔时，众生初食自然粳米时，朝收暮熟，暮收朝熟，收后复生，无有茎秆。
    时，有众生默自念言：‘日日收获，疲劳我为？今当并取以供数日。’即时并获，积数日粮。
    余人于后语此人言：‘今可相与共取粳米。’
    此人答曰：‘我已先积，不须更取。汝欲取者，自随意去。’
    后人复自念言：‘前者能取二日余粮，我岂不能取三日粮耶？’此人即积三日余粮。
    复有余人语言：‘共取粮去来。’
    此人答曰：‘我已取三日余粮。汝欲取者，自随汝意。’
    此人念言：‘彼人能取三日粮，我岂不能取五日粮耶？’取五日粮已。
    时，众生竞积余粮故，是时粳米便生糠糩，收已不生，有枯秆现。


　　“尔时，众生集在一处，懊恼悲泣，拍胸而言：‘咄此为哉！’
    自悼责言：‘我等本皆化生，以念为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍。其后地味始生，色味具足，
    时，我等食此地味，久住于世。
    其食多者颜色转粗，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生憍慢心言：“我色胜，汝色不如。”诤色憍慢故，地味消灭。
    更生地皮，色香味具。
    我等时复共取食之，久住于世。
    其食多者色转粗悴，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生憍慢心言：“我色胜，汝色不如。”诤色憍慢故，地皮消灭。
    更生地肤，转更粗厚，色香味具。我等时复共取食之，久住于世。其食多者色转粗悴，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生憍慢心言：“我色胜，汝色不如。”诤色憍慢故，地肤灭。
    更生自然粳米，色香味具。
    我等时复共取食之，朝获暮熟，暮获朝熟，收以随生，无有载收。由我尔时竞共积聚故，便生糠糩，收已不生，现有根秆。我等今者宁可共封田宅，以分疆畔。’


　　“时，即共分田以异疆畔，计有彼我。其后遂自藏己米，盗他田谷。
    余众生见已，语言：‘汝所为非，汝所为非。
    云何自藏己物，盗他财物？’
    即呵责言：‘汝后勿复为盗。’
    如是不已，犹复为盗，余人复呵言：‘汝所为非，何故不休？’
    即便以手杖打，将诣众中，告众人言：‘此人自藏粳米，盗他田谷。’
    盗者复言：‘彼人打我。’
    众人闻已，懊恼涕泣，拊胸而言：‘世间转恶，乃是恶法生耶？’
    遂生忧结热恼苦报，此是生、老、病、死之原，坠堕恶趣。
    有田宅疆畔别异，故生诤讼，以致怨仇，无能决者。‘我等今者宁可立一平等主，善护人民，赏善罚恶，我等众人各共减割以供给之。’


　　“时，彼众中有一人形质长大，容貌端正，甚有威德，众人语言：‘我等今欲立汝为主，善护人民，赏善罚恶，当共减割以相供给。’
    其人闻之，即受为主，应赏者赏，应罚者罚，于是始有民主之名。初民主有子，名曰珍宝。
    珍宝有子，名曰好味，好味有子，名曰静斋，静斋有子，名曰顶生，顶生有子，名曰善行，善行有子，名曰宅行，宅行有子，名曰妙味，妙味有子，名曰味帝，味帝有子，名曰水仙，水仙有子，名曰百智，百智有子，名曰嗜欲，嗜欲有子，名曰善欲，善欲有子，名曰断结，断结有子，名曰大断结，大断结有子，名曰宝藏，宝藏有子，名曰大宝藏，大宝藏有子，名曰善见，善见有子，名曰大善见，大善见有子，名曰无忧，无忧有子，名曰洲渚，洲渚有子，名曰殖生，殖生有子，名曰山岳，山岳有子，名曰神天，神天有子，名曰遣力，遣力有子，名曰牢车，牢车有子，名曰十车，十车有子，名曰百车，百车有子，名曰牢弓，牢弓有子，名曰百弓，百弓有子，名曰养牧，养牧有子，名曰善思。


　　“从善思已来有十族，转轮圣王相续不绝。
    一名伽㝹粗，二名多罗婆，三名阿叶摩，四名持施，五名伽楞伽，六名瞻婆，七名拘罗婆，八者般阇罗，九者弥私罗，十者声摩。
    伽㝹粗王有五转轮圣王，多罗婆王有五转轮圣王，阿叶摩王有七转轮圣王，持施王有七转轮圣王，伽楞伽王有九转轮圣王，瞻婆王有十四转轮圣王，拘罗婆王有三十一转轮圣王，般阇罗王有三十二转轮圣王，弥私罗王有八万四千转轮圣王，声摩王有百一转轮圣王，最后有王，名大善生从。


　　“声摩王有子，名乌罗婆，乌罗婆有子，名渠罗婆，渠罗婆有子，名尼求罗，尼求罗有子，名师子颊，师子颊有子，名曰白净王，白净王有子，名菩萨，菩萨有子，名罗睺罗。由此本缘有刹利名。


　　“尔时，有一众生作是念言：‘世间所有家属万物皆为刺棘痈疮，今宜舍离，入山行道，静处思惟。’
    时，即远离家刺，入山静处，树下思惟，日日出山，入村乞食。
    村人见已，加敬供养，众共称善：‘此人乃能舍离家累，入山求道，以其能离恶不善法。’因是称曰为婆罗门。
    婆罗门众中有不能行禅者，便出山林，游于人间，自言：‘我不能坐禅。’
    因是名曰无禅婆罗门，经过下村，为不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。
    由此因缘，世间有婆罗门种。


　　“彼众生中习种种业以自营生，因是故世间有居士种。


　　“彼众生中习诸技艺以自生活，因是世间有首陀罗种。


　　“世间先有此释种出已，然后有沙门种。
    刹利种中有人自思惟：‘世间恩爱污秽不净，何足贪着也？’
    于是舍家，剃除须发，法服求道：‘我是沙门！我是沙门！’
    婆罗门种、居士种、首陀罗种众中有人自思惟：‘世间恩爱污秽不净，何足贪着？’
    于是舍家，剃除须发，法服求道：‘我是沙门！我是沙门！’


　　“若刹利众中，有身行不善、口行不善、意行不善，行不善已，身坏命终，一向受苦。
    或婆罗门、居士、首陀罗，身行不善、口行不善、意行不善，彼行不善已，身坏命终，一向受苦。
    刹利种身行善、口行善、意念善，身坏命终，一向受乐。
    婆罗门、居士、首陀罗，身行善、口行善、意等念善，身坏命终，一向受乐。
    刹利种身中有二种行，口、意有二种行，彼身、意行二种已，身坏命终，受苦乐报。
    婆罗门、居士、首陀罗，身二种行，口、意二种行，彼身、意行二种行已，身坏命终，受苦乐报。


　　“刹利众中剃除须发，服三法衣，出家求道，彼修七觉意，彼以信坚固出家为道，修无上梵行，于现法中自身作证：我生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。
    婆罗门、居士、首陀罗剃除须发，服三法衣，出家求道，彼修七觉意，彼以信坚固出家为道，修无上梵行，于现法中作证：我生死已尽，梵行已立，更不受后有。
    此四种中，出明行成，得阿罗汉为最第一。
是时，梵天说是偈言：


“‘刹利生为最，　　能集诸种姓，
　　明行成具足，　　天人中为最。’”


　　佛告诸比丘：“彼梵天说此偈为善说，非不善说，善受，非不善受，我所印可。
    所以者何？我今如来、至真、等正觉亦说此偈：


“‘刹利生为最，　　能集诸种姓，
　　明行成具足，　　天人中为最。’”


　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　长阿含具足，归命一切智，一切众安乐，众生处无为，我亦在其例。