诸法无行经：汝云何名外道？文殊师利言：“我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。”

释妙悦

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！我亦乐说不动相。”


　　佛言：“汝乐说者便可说之。”


　　文殊师利言：“世尊！一切众生皆得菩提，是名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切法无向无得，一切众生皆入菩提性中，是故说一切众生皆得菩提。
    又是菩提非是得相。
    何以故？众生性即是菩提故，是故一切众生皆得菩提名不动相。
    世尊！一切众生皆成就一切智慧，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切众生无性，无性故入如来平等中，从本已来是一切智慧性性同故，名不动相。
    世尊！一切众生皆是道场，是不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”




　　“世尊！道场者有何义？”


　　“文殊师利！一切法寂灭相，无生相、无所有相、不可取相，是名道场义。”


　　“世尊！一切众生不入此道场耶？”


　　佛言：“如是，如是！”


　　“是故世尊！一切众生皆是道场，名不动相。
    世尊！一切众生皆得无生法忍，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切众生，无尽无生无灭、性离无性，入平等忍故，是故一切众生皆得无生法忍，名不动相。
    世尊！一切众生皆得无碍辩才，名为不动相。”


　　“云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切众生诸所有乐说，于十方界索不可得。
    所以者何？皆入无碍辩才平等法中故。
    世尊！诸所乐说，自性皆离，无决定故、无所有故，是故一切众生皆得无碍辩才，名不动相。
    世尊！一切众生皆得陀罗尼，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切众生以众生相能持色声香味触法，以虚诳不实忆想分别取相故，是故一切众生皆得陀罗尼，名不动相。
    世尊！一切众生皆得慈心，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切众生无众生性，从本已来无瞋无慈，得瞋慈平等无分别故，是故一切众生皆得慈心，名不动相。
     世尊！一切众生皆成就大悲，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相。”


　　“世尊！一切众生无起无作相，皆入如来平等法中，不出大悲之性，以恼悲无分别故，是故一切众生皆成就大悲，名不动相。
    世尊！一切众生皆得三昧，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切众生性常定，离诸缘故。
    若众生从缘生知，于缘中生知，不名为知。
    所以者何？诸知念念无常毕竟空故，是故一切众生皆成就三昧，名不动相。
    世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相。”


　　“世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故。世尊！贪欲即是菩提。
    何以故？知贪欲实性说名菩提，是故一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
    世尊！一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切诸佛皆说有为法过罪者，安住瞋恚平等性中，通达瞋恚性故，是名一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。
    世尊！一切诸佛皆成就愚痴，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切诸佛能度一切贪著名字众生，安住愚痴平等性中，通达愚痴性故，是名一切诸佛成就愚痴，名不动相。
     世尊！一切诸佛皆成就身见，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切诸佛安住身见性中，于一切法中不退不畏不动毕竟安住，以不住法故，通达知身见无生无起无性故，是故一切诸佛皆成就身见，名不动相。
    世尊！一切诸佛皆是邪见，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！一切诸佛、一切有为法，是邪虚诳不实者，通达邪见性平等故，是故一切诸佛皆是邪见，名不动相。
     世尊！一切诸佛住四颠倒、五盖、五欲、三毒，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。”


　　“文殊师利！云何是事名不动相？”


　　“世尊！住处性即是非住处。”


　　“文殊师利！非住处有何义？”


　　“世尊！非住处者，退动还相，即是一切凡夫人；
    一切诸佛，安住是贪欲、瞋恚、愚痴、四颠倒、五盖、五欲平等中。
    是诸佛安住贪欲性故，得阿耨多罗三藐三菩提，安住瞋恚愚痴四颠倒五盖五欲性故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。”


　　尔时佛告文殊师利法王子：“若有人问汝：‘断一切不善法、成就一切善法，名为如来。’
    汝云何答？”


　　文殊师利言：“世尊！若有人问我，断一切不善法、成就一切善法名为如来者，我当如是答：‘善男子！汝先当亲近善知识修集善道，于法无所合无所散，勿取勿舍，莫缘莫求，勿举勿下，莫求莫觅勿愿，勿分别诸法是上是中是下，然后当知，不可思议行处、无行处、断行处、佛所行处。’”


　　佛告文殊师利：“汝如是答者，为答何义？”


　　文殊师利言：“世尊！我如是答者名为无所答。
    世尊！如佛坐于道场，颇见法有所生灭不？”


　　佛言：“不也。”


　　“世尊！若法无生无灭，是法可得说断一切不善法、成就一切善法不？”


　　佛言：“不也。”


　　“世尊！若法不生不灭，不断一切不善法、不成一切善法，是何所见、何所断、何所证、何所修、何所得？”


　　说是语时，虚空中万天子，以天青黄赤白莲华散佛及文殊师利上，皆下礼佛及文殊师利足，而作是言：“世尊！文殊师利名为无碍尸利，文殊师利名为不二尸利、名为无余尸利、名为无所有尸利、名为如尸利、法性尸利、实际尸利、第一尸利、上尸利、无上尸利。”


　　文殊师利语诸天子言：“止止。诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上是中是下，不如汝说。”


　　文殊师利言：“我者我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。
    诸天子！我不出贪欲瞋恚愚痴，凡夫人分别诸法求过出至到，诸菩萨于法无过无出无至无到。”


　　诸天子言：“菩萨不到十地，不至佛法耶？”


　　文殊师利言：“于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？”


　　诸天子言：“幻化人尚无住处，何况从此住地至于余地。”


　　文殊师利言：“诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。”


　　诸天子言：“汝不当得阿耨多罗三藐三菩提耶？”


　　文殊师利言：“诸天子！于意云何？凡夫贪欲覆心，能坐道场得一切智不？”


　　诸天子言：“不也。”
    诸天子言：“文殊师利！汝今贪欲覆心是凡夫耶？”


　　文殊师利言：“如是如是！我是凡夫，从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起，我是外道、是邪行人。”


　　诸天子言：“以何故自言：‘我是凡夫，从贪欲起、瞋恚起、愚痴起？’”
    文殊师利言：“是贪欲瞋恚愚痴性，十方求之不可得，我以不住法住是性中故，说我是凡夫三毒所覆。”




　　“文殊师利！汝云何名外道？”

　　文殊师利言：“我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。”




　　诸天子言：“汝云何是邪行人？”


　　文殊师利言：“我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。”




　　说是法时万天子得闻是语，皆得无生法忍，各作是言：“是诸众生皆得大利，得闻真正金刚语句，何况闻已信解、受持读诵、为人解说、如说修行，当得无碍辩才，一切法中得真慧照明，巧说诸法一相一门，能示众生一切诸法皆是佛法。”


　　尔时华戏慧菩萨白佛言：“世尊！愿说入音声慧法门，令当来菩萨闻如是法不惊不怖，亦知一切音声究竟之性不疑不悔，于诸音声无所障碍。”


　　佛言：“止止。
    用问是事为？
    是入音声慧法门，不应于新发意菩萨前说。
    所以者何？新发意者不能解、不能知、不能思。
    若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者，假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁呰，是人不生恚恨。
    若人于恒河沙劫以一切乐具供养，不生爱心。
    譬如漏尽阿罗汉，一切爱处不生爱心，一切瞋处不生瞋心。
    善男子！是音声慧法门菩萨，于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过，心不倾动，譬如须弥山王。”


　　尔时华戏慧菩萨复白佛言：“愿必为说入音声慧法门，当来菩萨得闻是法门，当自知过咎亦教余人。”


　　尔时佛告华戏慧菩萨：“善男子！汝今谛听，善思念之，当为汝说。”


　　“唯然。世尊！”


　　佛告华戏慧菩萨：“若菩萨闻贪欲音声生过罪想，闻离贪欲音声生利益想，即是不学佛法。
    若闻瞋恚音声生过罪想，闻离瞋恚音声生利益想；
    若闻愚痴音声生过罪想，于离愚痴音声生利益想，则是不学佛法。
    若于少欲音声生喜想，于多欲音声生碍想，即是不行音声法门。于知足音声生喜想，于不知足音声生碍想，则是不行音声法门。
    若于细行音声生喜想，于粗行音声生碍想，则是不行音声法门。
    若于乐静音声则喜，于愦闹音声则碍，则是不学佛法。
    若于忍辱音声生利想，于瞋恚音声生碍想，则是不学佛法。
    若于精进音声生利想，于懈怠音声生碍想，则是不学佛法。
    于禅定音声生利想，于散乱音声生碍想，则是不学佛法。
    于智慧音声生利想，于愚痴音声生碍想，则是不学佛法。
    若于近道音声则喜，于远道音声则碍，则是不学音声法门。
    于生死见过咎，于涅槃见利益，则是不入音声法门。
    于彼岸则喜，于此岸则碍，则是不学音声法门。
    于聚落音声生碍想，于空闲音声生喜想，则是不学音声法门。
    若于独行音声生喜想，于众行音声生碍想，则是不学音声法门。
    于比丘所行音声生喜想，于白衣所行音声生碍想，则是不学音声法门。
    于有威仪则喜，于无威仪则碍，则是不学佛法。
    于清净行则喜，于不清净行则碍，则是不学佛法。
    于一行则喜，于杂行则碍，则是不学佛法。
    于离欲行则喜，于淫欲行则碍，则是不学佛法。
    于离瞋想则喜，于瞋想则碍，则是不学佛法。
    于离痴想则喜，于痴想则碍，则是不学佛法。
    于空则喜，于有则碍，则是不学佛法。
    于无相则喜，于有相则碍，则是不学佛法。
    于无作则喜，于有作则碍，则是不学佛法。
    于菩萨行则喜，于声闻辟支佛行则碍，则是不学佛法。


    若说菩萨过咎，则远阿耨多罗三藐三菩提，亦受业障罪。
    若说菩萨威仪过罪，则远阿耨多罗三藐三菩提，若菩萨于他菩萨生下想，于己生胜想则为自伤，亦受业障罪。
    若菩萨欲教余菩萨，当生佛想然后教之。
    菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提，不应生心轻恚余菩萨。
    善男子！无有灭失功德，如轻恚余菩萨者，是故菩萨多欲守护功德善根，亦于一切法中得无障碍慧，当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。”


　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！如我知佛所说义，
    贪欲音声佛音声等无有异，瞋恚音声佛音声等、愚痴音声佛音声等、
    外道音声佛音声等、少欲音声多欲音声等、知足音声不知足音声等、
    细音声粗音声等、乐独音声乐众音声等、此岸音声彼岸音声等、
    远音声近音声等、生死音声涅槃音声等、聚落音声空闲音声等、
    布施音声悭音声等、持戒音声毁戒音声等、忍辱音声瞋恚音声等、
    精进音声懈怠音声等、禅定音声乱意音声等、智慧音声愚痴音声等。”


　　尔时华戏慧菩萨问文殊师利法王子：“以何因缘故皆等？”


　　文殊师利言：“天子！于意云何？贪欲音声何者为是？”


　　天子言：“贪欲声空如响。”


　　文殊师利言：“汝知佛音声亦复云何？”


　　天子言：“不出于空，亦如响法。”


　　文殊师利言：“以是因缘故，我说二声皆是平等。”


　　尔时佛告文殊师利：“汝先世住初发意地，未入如是诸法相时，为起何障碍罪？汝今说之。
    当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪，当自守护。”


　　文殊师利白佛言：“唯然世尊！我当自说障碍之罪，惟闻之者当有忧怖，然其能灭业障之罪，亦于一切法中得无碍慧。
    世尊！过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号师子吼鼓音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！其佛寿命十万亿那由他岁，以三乘法而度众生。
    国名千光明，其国树木皆七宝成，其树皆出如是法音，所谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音，以是诸法之音令众生得道。
    其师子吼鼓音王佛初会说法，九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉，诸漏已尽舍诸重担，逮得己利尽诸有结，以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿，皆得无生法忍，能善入种种法门，亲近供养若干百千万亿诸佛，亦为若干百千万亿诸佛之所称叹，能度若干百千万亿无量众生，能生无量陀罗尼门，能起无量百千万亿三昧门；
    及余新发菩萨意者不可称数。
    其佛国土无量庄严，说不可尽。
    彼佛住世教化已讫，入无余涅槃。
    灭度之后法住六万岁，诸树法音皆不复出。


　　“尔时有菩萨比丘名曰喜根，时为法师，质直端正，不坏威仪不舍世法。
    尔时众生普皆利根乐闻深论。
    其喜根法师于众人前，不称赞少欲知足细行独处，但教众人诸法实相，所谓一切法性即贪欲之性，贪欲性即是诸法性，瞋恚性即是诸法性，愚痴性即是诸法性。
    其喜根法师以是方便教化众生，众生所行皆是一相各不相是非，所行之道心无瞋痴，以无瞋碍因缘故疾得法忍，于佛法中决定不坏。


　　“世尊！尔时复有比丘法师行菩萨道，名曰胜意。
    其胜意比丘护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二头陀。
    世尊！是胜意比丘有诸弟子，其心轻动乐见他过。
    世尊！后于一时，胜意菩萨入聚落乞食，误到喜根弟子家，见舍主居士子，即到其所敷座而坐，为居士子称赞少欲知足细行，说无利语过，赞叹远众乐独行者，又于居士子前说喜根法师过失：‘是比丘不实，以邪见道教化众生，是杂行者，说淫欲无障碍、瞋恚无障碍、愚痴无障碍，一切诸法皆无障碍。’
    是居士子利根得无生法忍，即语胜意比丘大德：‘汝知贪欲为是何法？’
    胜意言：‘居士！我知贪欲是烦恼。’
    居士子言：‘大德！是烦恼为在内、在外耶？’
    胜意言：‘不在内不在外。’
    ‘大德！若贪欲不在内不在外，不在东西南北四维上下十方者，即是无生；若无生者，云何言若垢若净？’


　　“尔时胜意比丘瞋恚不喜，从座起去作如是言：‘是喜根比丘以妄语法多惑众人。’
    是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则瞋；于梵行音声则喜，于非梵行音声则瞋。
    以不学入音声法门故，于净音声则喜，于垢音声则瞋。
    以不学入音声法门故，于圣道音声则喜，于凡夫音声则碍。
    以不学入音声法门故，于乐音声则喜，于苦音声则碍。
    以不学入音声法门故，于出家音声则喜，于在家音声则碍。
    以不学入音声法门故，于出世间音声则喜，于世间音声则碍。
    以不学入音声法门故，于布施则生利想，于悭则生碍想。
    以不学佛法故。于持戒则生利想，于毁戒则生碍想。
    以不学佛法故。
    是时胜意比丘，出其舍已还到所止，众僧中见喜根菩萨，语众人言：‘是比丘多以虚妄邪见教化众生，所谓淫欲非障碍、瞋恚非障碍、愚痴非障碍，一切法非障碍。’


　　“尔时喜根菩萨作是念：‘是比丘今者必当起于障碍罪业，我今当为说如是深法，乃至令作修助菩提道法因缘。’
    尔时喜根菩萨于众僧前，说是诸偈：


“‘贪欲是涅槃，　　恚痴亦如是，
　　如此三事中，　　有无量佛道。
　　若有人分别，　　贪欲瞋恚痴，
　　是人去佛远，　　譬如天与地。
　　菩提与贪欲，　　是一而非二，
　　皆入一法门，　　平等无有异。
　　凡夫闻怖畏，　　去佛道甚远，
　　贪欲不生灭，　　不能令心恼。
　　若人有我心，　　及有得见者，
　　是人为贪欲，　　将入于地狱。
　　贪欲之实性，　　即是佛法性，
　　佛法之实性，　　亦是贪欲性，
　　是二法一相，　　所谓是无相，
　　若能如是知，　　则为世间导。
　　若有人分别，　　是持戒毁戒，
　　以持戒狂故，　　轻蔑于他人，
　　是人无菩提，　　亦无有佛法，
　　但自安住立，　　有所得见中。
　　若住空闲处，　　自贵而贱人，
　　尚不得生天，　　何况于菩提？
　　皆由着空闲，　　住于邪见故，
　　邪见与菩提，　　皆等无有异。
　　但以名字数，　　语言故别异，
　　若人通达此，　　则为近菩提。
　　分别烦恼垢，　　即是着净见，
　　无菩提佛法，　　住有得见中。
　　若贪着佛法，　　是则远佛法，
　　贪无碍法故，　　则还受苦恼。
　　若人无分别，　　贪欲瞋恚痴，
　　入三毒性故，　　则为见菩提，
　　是人近佛道，　　疾得无生忍。
　　若见有为法，　　与无为法异，
　　是人终不得，　　脱于有为法，
　　若知二性同，　　必为人中尊。
　　佛不见菩提，　　亦不见佛法，
　　不着诸法故，　　降魔成佛道。
　　若欲度众生，　　勿分别其性，
　　一切诸众生，　　皆同于涅槃，
　　若能如是见，　　是则得成佛。
　　其心不闲寂，　　而现闲静相，
　　是于天人中，　　则为是大贼，
　　是人无菩提，　　亦无有佛法。
　　若作如是愿，　　我当得作佛，
　　如是之凡夫，　　无明力所牵。
　　佛法湛清净，　　其喻如虚空，
　　此中无可取，　　亦无有可舍。
　　佛不得佛道，　　亦不度众生，
　　凡夫强分别，　　作佛度众生，
　　是人于佛法，　　则为甚大远。
　　若见众生苦，　　则是受苦者，
　　众生无众生，　　而说有众生，
　　住众生相中，　　则无有菩提。
　　若人见众生，　　是毕竟解脱，
　　无有淫恚痴，　　知是为世将。
　　若人见众生，　　不见非众生，
　　不得佛法实，　　佛同众生性，
　　若能如是知，　　则为世间将。
　　若人欲成佛，　　莫坏贪欲性，
　　贪欲性即是，　　诸佛之功德。
　　若人欲发心，　　随顺菩提道，
　　莫自有分别，　　心异于菩提，
　　发心即菩提，　　知是为世将。
　　若说外道恶，　　称佛世中尊，
　　是二说非异，　　知是为世将。
　　若人求菩提，　　是人无菩提，
　　若见菩提相，　　是则远菩提。
　　菩提非菩提，　　佛以及非佛，
　　若知是一相，　　是为世间导。
　　若人作是念，　　我当度众生，
　　即着众生相，　　是人无菩提，
　　亦无有佛法，　　住于有见中。
　　贪欲无内外，　　亦不在诸方，
　　分别是空法，　　凡夫为所烧，
　　如幻如焰响，　　如梦石女儿，
　　诸烦恼如是，　　决定不可得。
　　不知是空故，　　凡夫为狂惑，
　　若求烦恼性，　　烦恼即是道。
　　若有人分别，　　是道是非道，
　　是人终不得，　　无分别菩提。
　　凡夫畏佛法，　　去佛法甚远，
　　若不疑空法，　　是人得菩提。
　　一切有为法，　　即是无为法，
　　是数不可得，　　无数故无为。
　　若以菩提心，　　自高无所畏，
　　自念当作佛，　　是人无菩提，
　　亦无有佛法，　　离菩提宝印。
　　若有但诵经，　　忆想作分别，
　　不深思义趣，　　但为贪名利，
　　自念当作佛，　　必成无有疑，
　　唯贪于名利，　　读经住闲静，
　　分别少欲行，　　还为贪心牵。
　　若欲舍远贪，　　不得远于贪，
　　若达贪实法，　　是人能离贪。
　　不得法实际，　　虽长夜持戒，
　　得诸无碍禅，　　不入佛法味。
　　知法无有性，　　不坏一切法，
　　不言戒非戒，　　得脱有见中。
　　以无持戒性，　　知于持戒法，
　　如是知戒相，　　终不毁于戒。
　　诸佛之法王，　　法藏叵思议，
　　无量方便力，　　引导诸众生，
　　以一相法门，　　令入寂灭道。
　　凡夫闻佛说，　　无我无有法，
　　一相自性空，　　不信堕深坑。
　　虽白衣受欲，　　闻是法不畏，
　　胜于头陀者，　　住在有见中。
　　现在十方佛，　　利益诸世间，
　　知法如虚空，　　皆以得菩提。
　　若有无智者，　　乐于分别法，
　　闻是实法者，　　则生疑怖畏，
　　是人无量劫，　　备受诸苦分。’


　　“说是诸偈法时，三万诸天子得无生法忍，万八千人漏尽解脱。
    即时地裂，胜意比丘堕大地狱。
    以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，于大地狱受诸苦毒；
    从地狱出，七十四万世常被诽谤，若干百千劫乃至不闻佛之名字；
    自是已后还得值佛，出家学道而无志乐，于六十三万世常反道入俗；
    亦以业障余罪故，于若干百千世诸根闇钝。
    世尊！尔时喜根法师，于今东方过十万亿佛土，有国名宝庄严，于中得阿耨多罗三藐三菩提，号胜曰光明威德王如来、应供、正遍知，于今现在。


    其胜意比丘，今我身是。
    世尊！我未入如是法相门时，受如是苦分别苦颠倒苦，是故若发菩提心者、若发小乘心者，不欲起如是业障罪、不欲受如是苦恼者，不应拒逆佛法，无有处所可生瞋碍。”


　　佛告文殊师利：“汝闻是诸偈得何等利？”


　　“世尊！我毕是业障罪已，闻是偈因缘故，在所生处利根智慧，得深法忍、得决定忍，巧说深法。”


　　“文殊师利！为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘？”


　　“世尊！诸菩萨有所念、有所说、有所思惟，皆是佛之神力。
    所以者何？一切诸法皆从佛出。”


　　佛告文殊师利：“若得佛十力，若有闻是经者，等无有异；若得无生法忍，闻是经者亦等无异。”


　　文殊师利言：“如我知佛所说义，闻此经者得无量不可思议功德之利。”


　　“文殊师利！如是如是！闻是经得无量不可思议功德之利，但佛不广说。
    何以故？不修道不精进者，如是恶人闻说是利则不能信受。”


　　尔时文殊师利法王子及弥勒菩萨白佛言：“世尊！护念是经于未来世后五百岁，当令此经普宣流布皆得受持，魔若魔天不得其便。”


　　尔时佛欲护念是法故左右顾视，即时十方恒河沙无量国土六种震动，如是则为护念是经，及十方恒河沙诸佛亦护念是经。
    说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍，何况得声闻无学者，何况住学地者。


　　尔时阿难即从坐起，偏袒右肩白佛言：“世尊！当以何名此经，云何奉持？”


　　佛告阿难：“是经名为‘诸法无行’。”


　　说是经已，文殊师利法王子、弥勒菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、华戏慧天子等一切菩萨众，及阿难、天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。