大乘密严经：世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。

释妙悦

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主！心有八种或复有九，与无明俱为世间因，世间悉是心心法现。
    是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。
    天主！世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。
    天主！内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。
    天主！诸识微细迁流速疾，是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知心相差别。
    天主！假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。
    天主！汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。
    天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。
    天主！密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染着，如莲花出水、如虚空无尘、如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。
    天主！众生身中诸界五蕴识等众法皆无所有，眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然。
    天主！一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。
    天主！如干城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。
    天主！地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。
    天主！一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚伪不实。
    天主！三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。
    天主！一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。
    天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪着，众缚悉除安乐自在。”




　　尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。
    善知众生身之本起，能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。
    何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱。
    法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故。
    智能脱苦、爱为坚缚。
    尊者！众生之心因色与明、作意等缘驰散于境，其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。
    尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。
    如是之义仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现。
    仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。”




　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。
    何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。
    密严佛土是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。
    密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。
    密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。
    诸仁者！一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。”
即说偈言：


“内外一切物，　　所见唯自心，
　众生心二性，　　能取及所取。
　心体有二门，　　即心见众物，
　凡夫性迷惑，　　于自不能了。
　所见众境界，　　皆是自所为，
　瓶等相现前，　　求之悉无体。
　诸仙智微劣，　　不能明了知，
　舍于真实理，　　而行分别路。
　是心有二性，　　如镜含众像，
　亦如水现月，　　翳者见毛轮。
　毛轮璎珞珠，　　此皆无所有，
　但从病翳眼，　　若斯而显现。
　瓶衣皆自识，　　众生亦复然，
　虚妄计着人，　　不知恒执取。
　众生及瓶等，　　种种诸形相，
　内外虽不同，　　一切从心起。
　此密严妙定，　　非余之所有，
　若有能修行，　　生于众福地。
　或生欲自在，　　及以色界天，
　乃至无想宫，　　阿迦尼吒处，
　空识无所有，　　非想非非想，
　如是诸地中，　　渐次除贪欲。
　住彼非究竟，　　寻来生密严，
　佛子众围绕，　　自在而游戏。
　汝应修此定，　　何为着亲属，
　眷属相羁缚，　　轮回生死因。
　男女相耽爱，　　精血共和合，
　如虫生臭泥，　　此中生亦尔。
　九月或十月，　　诸根渐成就，
　时至出母胎，　　譬如虫蠕动。
　从此而长大，　　乃至心了知，
　我观诸众生，　　生生悉如此，
　父母无有数，　　妻子亦复然，
　一切诸世间，　　无处不周遍。
　譬如石女人，　　梦己忽生子，
　捧对方欢乐，　　寻又见其亡。
　悲哀不自胜，　　忽然从睡觉，
　不见有其子，　　初生及后终。
　又梦山川中，　　田野村城邑，
　人众悉充满，　　共营诸业务，
　彼此互相见，　　犹如世所为，
　及从于睡觉，　　一切皆非有。
　复有多欲人，　　梦瞻于女色，
　姿容极姝丽，　　服玩皆珍绮，
　在梦极欢娱，　　觉已即无见，
　一切世间事，　　当知悉如是。
　王位及军旅，　　父母等宗亲，
　但诳于凡夫，　　体性皆非实。
　汝于如是定，　　何故不勤修？
　无量诸声闻，　　独觉及菩萨，
　在于空闲处，　　山林恒寂静，
　或住于乳海，　　及以摩罗延，
　须弥与膑陀，　　摩醯因陀罗，
　鸡罗婆利师，　　乃至雪山等，
　或在劫波树，　　波利耶多罗，
　拘鞞罗树下，　　半柱婆罗上，
　食阎浮果味，　　及诸不死食，
　具足诸神通，　　而常修此观。
　过去未来世，　　常坐于莲花，
　结跏身不动，　　正定恒观察。
　诸根善调摄，　　不散于众境，
　譬如象得钩，　　离欲而三昧。
　世间若出世，　　一切诸定中，
　佛定净无垢，　　贪爱皆除遣，
　遍处无色定，　　无想等禅中。
　见日月莲花，　　水火虚空相，
　若离是分别，　　其心不动摇，
　即于三昧中，　　见无量诸佛，
　一时共舒手，　　以水灌其顶。
　如是入佛地，　　一切皆明觉，
　具足众色身，　　随宜而普现，
　力通诸自在，　　三昧陀罗尼，
　如是等功德，　　莫不皆成就。
　分析于诸色，　　乃至观微尘，
　自性无所有，　　譬如彪兔角，
　无分无分者，　　蕴有蕴亦然，
　同于幻所作，　　一切皆如是。
　此中无业果，　　亦无作业人，
　无能作世间，　　设有非能作。
　能作待于作，　　何名能作人？
　此言成过失，　　说者非清净。
　若谓云何有，　　水轮与地轮，
　及众生世间，　　次第而安布，
　诸趣各差别，　　彼此互往来？
　谁复作诸根，　　随情取于境？
　此等皆分别，　　展转而变异，
　同于乳酪酥，　　如是生住灭。
　若业若非业，　　于斯生妄计，
　定者常观此，　　如梦与干城。
　众生无始来，　　戏论所熏习，
　生起于分别，　　种种众过咎。
　诸根犹如幻，　　境界同于梦，
　能作作及业，　　定者不分别。
　智慧微劣者，　　妄生诸恶见，
　计有于能作，　　作一切世间。
　或谓摩尼珠，　　金银等众矿，
　鸟兽色差别，　　刺端纤以利，
　此等谁所为？　　当知无作者。
　世间非胜性，　　微尘等缘作，
　亦非无有因，　　自然而得有。
　惑心妄计者，　　不知其体性，
　为业为非业，　　如是而分别。
　如毒入于乳，　　随变与相应，
　诸法亦复然，　　分别常俱起。
　法性非是生，　　亦非是灭坏，
　惑者不能了，　　种种异分别。
　定者应观察，　　世间唯积聚，
　若业若非业，　　于此勿思惟。
　诸趣互来往，　　譬如于日月，
　在空无所依，　　随风而运转。
　业性甚微隐，　　密严者能见，
　修行观行人，　　不为其所缚。
　譬如火烧木，　　须臾作灰烬，
　智火焚业薪，　　当知亦如是。
　又如灯破闇，　　一念尽无余，
　诸业之闇冥，　　多劫所熏聚，
　牟尼智灯照，　　刹那悉除灭。”