大方等大集经：正觉者离一切觉，觉者名为智慧方便。观法知法，是名正觉。

释妙悦

　“云何菩萨净五根行？
    菩萨信心不可动转，名为信根。不由他教而行精进，名精进根。常念菩提，名为念根。常修大悲，名为定根。摄取善法，名为慧根。


　　“复次，信诸佛法，名为信根。求诸佛法，名精进根。念诸佛法，名为念根。得佛三昧，名为定根。断诸疑网，名为慧根。


　　“复次，心向菩提无有疑网，名为信根。增长善法，名精进根。求善方便，名为念根。视诸众生其心平等，名为定根。观诸众生上中下根，名为慧根。


　　“复次，心净无浊名为信根。坏众浊心，名精进根。念清净法，名为念根。观心性净，名为定根。能令众生住清净法，名为慧根。


　　“复次，远离一切弊恶之法，名为信根。求诸善法，名精进根。得已不失，名为念根。既得善法如法而住，名为定根。思惟善法不善无记，名为慧根。


　　“复次，信根者即是施心。
    精进根者，即是乐施无有休息。念根者，既施之后不求果报。定根者，即平等施心无分别。慧根者，不观福田及非福田。复有信根，即是初入善法之心。精进根者，能坏憍慢。念根者，离我我所。定根者，远离一切六十二见。慧根者，远离一切诸恶烦恼。是名菩萨净五根行。


　　“云何菩萨净五力行？
    善男子！菩萨摩诃萨具足五根，不为诸魔之所破坏，故名为力。一切声闻辟支佛乘所不能及，一切众生不能令其退大乘心，一切烦恼不能破坏，能令其心知足少欲，身得大力善覆诸根得金刚身，是名为力。


　　“善男子！菩萨摩诃萨住信力时，终不造作一切诸恶；住进力时造一切善；住念力时不失善法；住定力时不为五欲乐之所坏；住慧力时远离一切诸结烦恼。


　　“复次，住信力时不随他语；住进力时求善不息；住念力时得陀罗尼；住定力时说法平等；住慧力时能坏一切众生疑心。


　　“复次，住信力时，具得解力；住进力时，具精进力；住念力时，具解脱力；住定力时，具足愿力；住慧力时，具诸行力。


　　“复次，住信力时，见悭罪过；住进力时，远离悭贪；住念力时，以所修善愿向菩提；住定力时，其心平等；住慧力时，心终不求施戒定报。


　　“复次，住信力时，能离一切破戒之垢；住进力时，至心具戒；住念力时，以所持戒愿向菩提；住定力时，具清净地；住慧力时，远离作戒。


　　“复次，住信力时，远离瞋心；住精进力，修习忍辱；住念力时，以所修忍愿向菩提；住定力时，护诸众生；住慧力时，不观众生士夫寿命。


　　“复次，住信力时，远离懈怠；住进力时，所修诸行到毕竟岸；住念力时，所修精进愿向菩提；住定力时，身心寂静；住慧力时，不住善恶。


　　“复次，住信力时，远离一切匆务之事；住进力时，勤求禅支；住念力时，以所修定愿向菩提；住定力时，其心常定；住慧力时，不着诸定。


　　“复次，住信力时，远离无明；住进力时，勤求诸善；住念力时，以所修智愿向菩提；住定力时，修善思惟；住慧力时，如法而住。


　　“复次，住信力时，具足七力；住进力时，得住七觉；住念力时，得八念处；住定力时，离七识处；住慧力时，离八邪支。


　　“复次，心于菩提无有退转，是名信力净信力行；不取不舍，是名进力净进力行；修四念处，是名念力净念力行；调伏于心，是名定力净定力行；远离诸见知善方便，是名慧力净慧力行。


　　“善男子！云何菩萨净七觉行？
    终不失于助菩提法，名念觉分。不取不舍奢摩他，名择觉分。离一切恶，名进觉分。离诸愁恼，名喜觉分。身心寂静，名除觉分。得解脱味，名定觉分。所作已办，名舍觉分。


　　“复次，不舍菩提心，名念觉分。至心护法，名择觉分。调诸众生无有休息，名进觉分。具足善法，名喜觉分。离诸烦恼，名除觉分。能令众生住三昧中，名定觉分。令诸众生悉知法界，名舍觉分。


　　“复次，不念声闻辟支佛乘，名念觉分。分别一切法字句义，名择觉分。求善法时三业不息，名精进觉分。离怨亲心，名喜觉分。如法而住，名除觉分。随诸世间而能调伏，名定觉分。不观二法，名舍觉分。


　　“善男子！助菩提者，觉一切法知一切法，分别诸法筹量诸法，知诸众生心性心行，是名菩提分，亦名圣行。如是圣行，非是一切凡夫魔众邪见所行，非是色声香味触行，非一切相一切受、诸心意识见闻觉知、有想无想一切法行，故名圣行。夫圣行者，非觉非非觉亦非大觉，而能对治一切诸法，然复不与诸法诤讼，是名圣行。圣行者，即是佐助菩提之法。


　　“善男子！云何菩萨净八道行？
    八道者，所谓正见。云何正见？正见者，见一切法皆悉平等。如是正见，不名空见。何以故？自有正见非是空见。如是二见，亦名同见。复有我见、众生见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。复有四见：佛见、法见、僧见、空见，是名正见，如是四见不名空见。善男子！若有人着如是见者，不名正见。若不著者，乃名正见。何以故？夫正见者，见无分别、平等无二。


　　“云何名为平等见耶？
    若作是念，凡夫法下、学法为上，如是名为非平等见。凡夫法漏、学法无漏，凡夫法食、缘觉无食，凡夫法垢、菩萨法净，凡夫有为、佛是无为，如是见者非平等见。若能观察凡夫之法，乃至佛法无有差别，乃名平等。若能观见凡夫法空，至佛法空，是名正见。观凡夫法从因缘生，辟支佛法亦从缘生，乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静，是名正见。若观凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正见。若观我与无我无有差别，无差别见，乃名正见。若如是见，则不见于上中下法，于一切法亦无觉观，是名正见。正见者，名无所见；无所见者即是正见。若如是见，是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。
    善男子！若如是见，是名佛法之正见也。”
    说是法时，五百比丘得阿罗汉果。


　　“善男子！云何正觉？
    正觉者离一切觉，觉者名为智慧方便。观法知法，是名正觉。
    观察诸法何者是垢？何者是净？如是观已，都不觉知等与不等，离一切觉，是名正觉。


　　“云何正语？
    口所出言不自焦恼亦不焦他，不自污辱亦不污他，不自生慢不生他慢，不自诳惑不诳惑他，是名正语。
    复次正语，凡有所说，说一切法皆悉平等，善能分别有为之相，是名正语。
    复次正语，说一切法空无相愿，无生无灭无出无没，是名正语。
    复次正语，说有为苦无常无我、涅槃寂静，是名正语。
    若有众生说言众生，一切无有寿命士夫，一切诸法从因缘生、从因缘灭，犹如子果，是名正语。
    净正语者即是佛语，是名净正语行。


　　“云何正业？
    正业者，若业虽能坏一切业，亦不名业。若业能作寂静之因，不垢不净，能坏烦恼不令增长，是名正业。
    知业如是犹作善业，亦观诸业皆悉空寂，无有坚实是苦无乐，是名正业。


　　“云何正命？
    正命者，若命不妨自身他身，不增一切诸恶烦恼，非恶业活，是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命，以是正命愿向菩提，是名正命，如是正命能利自他。


　　“正精进者，勤作方便求诸善法，欲心不息无有厌悔，是名精进。
    推求诸法平等之性，亦不观法等与不等，不作非不作，了知于如法性实性，名正精进。
    宣说正法令诸众生离邪精进，亦知众生所修行行，是名正精进。


　　“云何正念？
    若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心，是名正念。复有正念，摄诸烦恼不令妄起，不近一切恶魔诸业，不堕恶道不起恶心，常修一切正善之法，远离一切邪恶之法，是名正念。菩萨住是正念之中，获得正聚沙门正果，是名正念。


　　“云何正定？
    修行圣行，知苦离集证灭修道，是名正定。
    复有正定，观一切法皆悉平等。若观我净一切亦净，若观我空一切亦空，虽作是观不入正位，是名菩萨之正定也。
    菩萨摩诃萨住是定中，于一念顷得一切智，是名正定。”
    说是法时，万六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心。








　　“善男子！云何菩萨净神通行？
    善男子！天眼五种：悉能睹见十方世界，及见十方世界诸佛，亦见众生出生退没，所见十方无有挂碍，胜于一切声闻、缘觉及诸天人。
    菩萨具足如是五事，则能了了见一切法，是名菩萨净天眼行。


　　“菩萨摩诃萨得天耳通，闻五种声：人声、非人声、地狱声、十方诸佛说法之声、一切众生语言音声，是名菩萨净天耳行。


　　“云何菩萨净他心智行？
    知他心智亦有五种：悉知一切人天之心、地狱饿鬼畜生等心、知过去心、知未来心、知现在心，是名菩萨净他心智行。
    复有他心智，知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚，知是众生有贪瞋痴，既了知已随应说法，众生闻已得坏烦恼，是名菩萨净他心智行。


　　“云何菩萨净宿命智行？
    了知是身从贪恚痴因缘而生，了知是身从施戒忍精进定慧慈悲喜舍因缘而生，了知是身具足不具足，了知是身因无明爱及四倒生，了知是身施因缘故具足财物及以眷属，如是等智，是名菩萨净宿命智行。


　　“云何菩萨净神通行？
    神通行者亦有五种：一者、示色；二者、解种种语而为说法；三者、善能了知心意识等；四者、能觉诸法说一切法，是名菩萨净神通行。


　　“善男子！如是五通为漏尽故，菩萨修习而不尽漏，为欲了知一切诸漏。何以故？调众生故。
    善男子！譬如一城纵广一由旬，多有诸门，路险黑闇甚可怖畏，有入城者多受安乐。
    复有一人，唯有一子爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过险道，到彼城门一足已入，未举一足，即念其子。寻作是念：‘我唯一子，来时云何竟不与俱，谁能养护令离众苦？’即舍乐城还向子所。
    善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修习五通，既修习已，垂得尽漏而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽通，乃至行于凡夫地中。
    善男子！城者喻于大般涅槃，多诸门者喻于八万诸三昧门，路险难者喻诸魔业，到城门者喻于五通，一足入者喻于智慧，一足未入者喻于菩萨未证解脱。言一子者喻于五道一切众生，顾念子者喻大悲心。还子所者喻调众生，能得解脱而不证者即是方便。
    善男子！菩萨摩诃萨，大慈大悲不可思议！”




　　宝髻菩萨白佛言：“世尊！如佛所说大慈大悲不可思议。实如圣教，不但慈悲不可思议，善方便力亦不可思议。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不证之，为众生故行于生死，不为生死之所污染。
    世尊！菩萨摩诃萨具何等法，在生死中心不厌悔？”


　　“善男子！菩萨摩诃萨具二十一法，在生死中而不生悔：一者、所修善法共大慈行；二者、所修慈心共大悲行；三者、所修大悲共调众生行；四者、调伏众生共精进行；五者、所修精进共善心行；六者、所修善心共方便行；七者、所修方便与慧共行；八者、所修习慧共禅定行；九者、所修四禅共神通行；十者、所修神通与智共行；十一者、所修习智与欲共行；十二者、所修习欲与念共行；十三者、所修习念共菩提心行；十四者、所修菩提共四摄行；十五者、所修四摄与戒共行；十六者、所修戒禁共多闻行；十七者、所修多闻共如法住行；十八者、如法共住陀罗尼行；十九者、陀罗尼共无碍智行；二十者、无碍智共功德庄严行；二十一者、功德庄严共智慧庄严行。
    是名菩萨二十一法，在生死中不生厌悔。”


　　宝髻菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨庄严自身，亦令众生得大利益？”


　　佛言：“善男子！菩萨摩诃萨若具多闻则名庄严，为他演说名大利益。
    复次，得大总持名为庄严，为他演说名大利益。
    复次，无有放逸名为庄严，调伏众生名大利益。
    复次，三十二相名为庄严，具大智慧名大利益。
    复次，口言柔软名为庄严，说如说行名大利益。
    复次，能一切施名为庄严，不求果报名大利益。
    善男子！是名菩萨庄严自身，亦令众生得大利益。


　　“善男子！过去无量阿僧祇劫，劫名乐喜，彼中有佛，号一切众生乐念如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛世界名曰天观。
    善男子！何故彼劫名曰乐喜？彼大劫中具有六万诸佛出世。
    彼劫之初，首陀婆天唱如是言：‘是劫当有六万佛出。’
    众生闻已心皆乐喜，是故彼劫名曰乐喜。


　　“善男子！其佛世界庄严微妙无有限量，快乐好妙如天无别，是故世界名曰天观。
    其土皆悉栴檀为地，一切无有土沙尘雾，其香遍薰无量佛土。
    其地周遍出诸莲华，一一诸华有大光明遍照其土。
    其土众生悉得神通足不蹈地，乃至无有一人处胎皆悉化生，一切不闻女人之名，亦无受苦三恶道名。
    一切众生禅喜为食，其土无有三乘之名。
    一切皆以真金、璎珞、天冠、宝饰而自庄严。
    虽无剃发染衣袈裟，而亦得名出家之人。
    何以故？于一切物舍无贪故。
    彼土如来色如梵天，现梵天身，为诸菩萨演说法要。
    若他世界有诸菩萨，见彼佛已受大欢喜。


　　“善男子！彼佛若欲宣说法化，升大法座在大众上七多罗树，常略说法。
    何以故？一切众生根猛利故。如来所说唯是一句，而诸众生解百千句。如来常说四净之法。
    何等为四？一者、波罗蜜净；二者、助菩提净；三者、神通净；四者、调众生净。


　　“时有菩萨，名曰宝聚，白佛言：‘世尊！云何菩萨庄严自身，亦令众生得大利益？’
    彼佛答言：‘善男子！菩萨若具无碍智者名为庄严，能作智明名大利益。’
    尔时，彼佛说是法时，六千菩萨得无生忍。


　　“时彼菩萨复白佛言：‘世尊！云何菩萨庄严菩提树？’
    佛言：‘善男子！菩萨若能修不放逸，是名庄严菩提之树。云何名为不放逸？不放逸者名如法住，如法住者如说而住。
    复次，不放逸者，名无量庄严、无量布施、无量持戒、无量忍辱、无量精进、无量禅定、无量智慧、无量佛法、无量调伏、无量功德智慧庄严、供养无量诸佛世尊，具智慧故无量多闻，为增智慧故无量修奢摩他、毗婆舍那。
    成就如是无量等法，名为庄严菩提之树，亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
    善男子！一切佐助菩提之法，以不放逸而为根本，具大庄严一切智慧，不失一切善法，远离一切烦恼，摄取一切诸法。
    于一切法无有挂碍，调伏诸根护诸善法不令退失，知时非时，具足十力、四无所畏佛法顶法，名不放逸。’


　　“善男子！说是法时，万二千菩萨得无生忍。
    尔时宝聚菩萨，即汝身是。
    善男子！汝今当知具不放逸菩萨摩诃萨，则能庄严菩提之树。




　　“善男子！云何菩萨净于调伏？
    善男子！众生之行无量无边不可思议，调伏亦尔，无量无边不可思议，菩萨行亦无量无边不可思议。菩萨摩诃萨一心至心，调伏众生。


　　“善男子！有诸众生闻说惠施则得调伏，或有众生闻说持戒而得调伏，
    复有众生闻说施戒而得调伏，复有众生软语调伏，复有众生瞋语调伏，复有众生具二种语而得调伏，复有众生闻说身业而得调伏，复有众生闻说舍身而得调伏，复有众生胜能调伏，复有众生强可调伏，复有众生闻说呵责而得调伏，复有众生施时调伏，复有众生初时调伏。
    复有众生见妙色已而得调伏，声香味触亦复如是。
    复有众生常亲近故而得调伏，复有众生常远住故而得调伏，复有众生见佛调伏。


　　“或有众生闻法调伏，或有众生闻无常法而得调伏，苦空无我亦复如是。
    或有众生闻说施声而得调伏，戒忍精进禅定智声亦复如是。
    或有众生闻说一切有为无常而得调伏，或有众生闻赞人天而得调伏。
    或有众生闻声闻乘而得调伏，辟支佛乘、佛乘亦复如是。
    或以四摄而得调伏，或以三摄、二摄、一摄而得调伏，或复不以四摄之法而得调伏。
    或因内施而得调伏，外施内外施亦复如是。
    或闻宣说地狱中苦而得调伏，饿鬼、畜生、人天亦尔。
    或说纯乐而得调伏，或闻纯苦而得调伏，或闻苦乐而得调伏。
    或有睹见比丘形像而得调伏，比丘尼、优婆塞、优婆夷像而得调伏。
    或因种种作倡伎乐而得调伏。


　　“善男子！菩萨如是能知种种调伏众生行，是名菩萨能行六波罗蜜，具足佐助菩提之法，具足神通调伏众生。


　　“善男子！若有菩萨具足四法，则能调伏一切众生：一者、心不悔厌；二者、不贪诸乐；三者、知时非时；四者、了知诸心。
    复有四法。何等为四？一者、正语；二者、爱语；三者、净语；四者、如法语。
    复有四法：一者、于诸众生心无挂碍；二者、悲心；三者、利益心；四者、自调诸根。
    复有四法：一者、净于自心；二者、怜愍他心；三者、勤行精进；四者、远离受乐。
    善男子！是故菩萨摩诃萨调伏之行，无量无边不可思议。


　　“善男子！过去无量阿僧祇劫，有劫名爱，是中有佛，号广光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名寂静。
    彼佛具有九万六千亿声闻众，八万四千诸菩萨众，其土人民寿命十七万二千岁。


　　“尔时，有一大王之子，名财功德，婆罗门种，颜貌端正众生乐见。
    年十六时，自恃端正而生憍慢，初不向佛恭敬礼拜。
    尔时，如来即作是念：‘如是王子，今将退失阿耨多罗三藐三菩提，善根不熟；若得善友，则得诣佛闻法受持。’
    尔时，如来即于八万四千菩萨大众之中行筹而言：‘谁能调伏是婆罗门子？谁能于是八万四千年中，经常往返是王子家若受众苦？所谓骂打心不生悔。’
    八万四千诸菩萨等，乃至无有一人取筹；第二、第三亦复如是。
    第三唱已，有一菩萨名净精进，即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌而言：‘世尊！我今能诣彼王子家甘心受苦。’
    说是语时，三千大千世界为大震动。
    一切人天咸共同声唱言：‘善哉，善哉！大士！’


　　“时净精进菩萨即便往彼王子门立。
    王子见之，恶言呰毁以土坌面，刀杖瓦石而加其身。
    菩萨尔时不瞋、不去、心不疲厌，经一千年受如是苦。过二万岁，乃得至彼第二门下。
    八万四千年七日未满，方得至其第七门下。
    尔时，王子见是菩萨，便作是言：‘道士今来何所求索？’即于菩萨生不思议心。
    ‘云何是人经尔所时，多受众苦而心不厌？’第二、第三亦如是言：‘道士今来欲何所求？’


　　“尔时，菩萨知彼王子心已调伏，即说偈言：


“‘世间所有一切财，　　金银琉璃及颇梨，
　　及四供养我不须，　　唯为法故来至此。
　　此世有佛名广光，　　为众生说无上法，
　　众生闻已离烦恼，　　亦受无量甘露味。
　　诸佛世尊出于世，　　甚难于彼灵瑞华，
　　今此世出无上尊，　　汝乃放逸沈欲海。
　　一切众生常闇行，　　无上如来施慧炬，
　　自恃财色生憍慢，　　而不往诣如来尊。
　　一切财宝众生命，　　佛说是二悉无常，
　　众生若闻是甘露，　　不诣佛者名放逸。
　　汝本往昔行菩提，　　请诸众生许法味，
　　汝今犹属诸烦恼，　　云何能调诸放逸？
　　我今求汝共诣佛，　　破坏憍慢离烦恼，
　　勤修精进舍国事，　　令汝终时心不悔。’
　　是时王子闻是已，　　远离憍慢即生信，
　　赞叹恭敬净精进，　　忏悔先来所加苦。
　‘我今舍离国土事，　　及以上妙五欲乐，
　　坏破憍慢至佛所，　　听甘露法调众生。’
　　八万四千众围绕，　　持妙香华往供养，
　　到已即便奉献佛，　　破慢至心而听法。
　　礼拜合掌心欢喜，　　向佛世尊发是言：
　‘我今归依净精进，　　受苦不悔调伏我；
　　虽设多供不能报，　　今于佛前至心悔。
　　我所修行菩提道，　　以慈悲心调众生，
　　我更不造放逸心，　　乃至获得菩提道。’


　　“善男子！尔时，王子即舍王位，在佛法中出家听法，如法而住得无生忍。
    善男子！汝知尔时净精进者岂异人乎？莫作斯观，即我身是；财功德者，即弥勒是。
    善男子！是故菩萨调众生行，无量无边不可思议。若有菩萨能调众生，是真菩萨所修之业。
    善男子！菩萨摩诃萨有四种业：一者、净佛国土菩萨业；二者、净身菩萨业；三者、净口菩萨业；四者、求一切佛法菩萨业。
    复有四业：一者、知心；二者、知根；三者、知病；四者、能治。”


　　尔时，宝髻菩萨闻是法已，即以髻上真宝之珠价直无量，从无量业之所出生，奉献如来。
    作是誓愿：“我今以是顶宝施佛，愿此功德为众生首，因是因缘得无上智。”


　　尔时，世尊即便微笑。是时，口中出大光明，种种杂色，悉能隐蔽一切光明。


　　尔时，疾辩菩萨即起合掌，白佛言：“世尊！何因缘故如来微笑？”


　　佛言：“善男子！汝见宝髻施我顶宝不？”


　　“已见。世尊！”


　　“善男子！如是菩萨已于无量无边佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心，持戒精进求于菩提，供养无量恒河沙等诸佛、世尊，亦已调伏恒河沙等无量众生。


　　“善男子！如是菩萨于未来世，过十阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号曰宝出，世界名净光，劫名无垢。
    其佛世界七宝所成，光明遍照十方世界，一切人民无有饥渴，一切皆是清净菩萨，耳初不闻二乘之名，常闻纯一大乘之法，是故如来名曰宝出。
    一切菩萨具足神通，其土无主唯除法王，一切众生悉得化生，亦复无有三恶之名，及男女根爱欲之名。
    无有众生不具诸根，亦无边地，众生寿命四万中劫。
    是佛、世尊不说余事，唯除六度菩萨慈悲一切利根，闻说一句悟解千句。


　　“是佛常为一切菩萨说陀罗尼金刚句。云何名为陀罗尼金刚句？陀罗尼金刚句者即是一句。
    如是一句，即摄一切法句无尽法句；无尽法句一切诸佛所不能尽，是故名为无尽法句行。
    无尽法句摄一切字，一切字者摄一切法句。
    一时不得说于二字，一字亦复不合二字，是故名一句，名为作句，名为字句。
    若不分别字句法句作句，是名陀罗尼金刚句。


　　“善男子！如是陀罗尼金刚句，彼佛常为诸菩萨说。
    善男子！若我一劫、若减一劫，说彼如来所有功德不能具尽。”


　　尔时，宝髻闻授记已，心大欢喜，说偈赞叹：


“一切知见一切事，　　得到一切法彼岸，
　远离一切诸烦恼，　　是故名佛无上尊。
　我所供养无量佛，　　如来善了如一佛，
　如来获得无碍智，　　故知三世无障碍。
　如来今为我授记，　　令我远离疑网心，
　我亦当得真实道，　　如今释迦牟尼尊。
　一切大地能令散，　　虚空日月可令落，
　如来之言无有二，　　是故我定得菩提。
　正语实语微妙语，　　授我无上菩提记，
　若我真实得菩提，　　当善调伏无量众。
　我之所得净妙国，　　及其大众佛已说，
　我今闻此无上法，　　坏疑趣向于菩提。
　我今精进修菩提，　　调伏众生心不悔，
　今佛口施我信力，　　无上智慧及佛力。”


　　说是偈时，万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，各作是言：“愿我皆得生彼世界。”


　　尔时，世尊告阿难言：“汝当受持如是正法，读诵广说，为大利益诸天世人。
    阿难！若有众生信受是经，定当为我之所授记。
    善男子！若以三千大千世界满中七宝给施众生，满一千年，不如有人受持读写如是经典。”


　　阿难白佛言：“世尊！是经何名？云何奉持？”


　　“阿难！是经名曰‘方等大集大陀罗尼大行菩萨入处’。”


　　尔时，阿难闻佛说已，诸天、世人皆大欢喜，信受奉行。