大方等大集经：菩萨摩诃萨身意寂静观法寂静，法寂静已观菩提静，菩提静已观忍寂静，亦不随他不着内外，是名菩萨无生法忍。

释妙悦

　　尔时，世尊故存欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。


　　尔时，众中有金色光，其光明净遍照三千大千世界，悉蔽一切日月四天释梵光明；照已即灭，一切大众瞻睹如来目未曾眴。当尔之时，寂然无声亦无声欬、出入气息。


　　尔时，大德须菩提白佛言：“世尊！今何因缘有是光明，一切大众瞻睹如来，目未曾眴？”


　　尔时，佛告须菩提言：“东方过于无量世界，彼有菩萨名曰不眴，与万菩萨俱共发来，欲听如来微妙方等大集经典，是其光明。”
    所言未讫，不眴菩萨已至佛所大宝坊中，赍持种种香花伎乐供养于佛，头面礼足恭敬右绕，却坐一面宝莲华上。


　　尔时，须菩提复白佛言：“世尊！不眴菩萨所来世界去此远近、国土何名、佛号何等？”


　　佛言：“须菩提！东方去此七万二千恒河沙等诸佛世界，土名不眴，佛号普贤如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。不眴菩萨从彼而来。”


　　尔时，不眴菩萨摩诃萨长跪合掌，说偈赞佛：


“如来世尊众宝聚，　　具足一切波罗蜜，
　无上法师天中天，　　为众生故我敬礼。
　寂静戒定不可动，　　无上智慧调诸根，
　为诸众生说大集，　　故我归依师子王。
　乐施天人诸安乐，　　众生喜见如满月，
　具足力势破魔众，　　我今归依大药树。
　成就善根施甘露，　　能度众生生死海，
　我今归依无上尊，　　具足妙相三十二，
　世尊庄严此大众，　　犹如须弥显四域，
　名称无碍遍十方，　　人中象王我敬礼。
　如来智慧如虚空，　　通达三世无障碍，
　随众生根而说法，　　我今敬礼自在王。
　过无量劫勤精进，　　超胜同业诸菩萨，
　所得佛法如先佛，　　我今敬礼一切觉。
　十方诸佛悉赞叹，　　精进殊胜无边量，
　无量众生得闻已，　　悉皆同发菩提心。
　于正法中无厌足，　　兼以劝化诸众生，
　能说清净法之性，　　我今稽首大法王。”


　　尔时，不眴菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊！我等于此大集经中欲少发问，唯愿如来垂哀听许。”


　　佛言：“善哉，善哉！善男子！随意发问，吾当为汝分别宣说，除却汝等疑网之心。”


　　不眴菩萨既蒙听许，心大欢喜，白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨修何三昧，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，得大念心、大智、大意，惭愧勇健修施教戒，被忍辱铠建精进幢，游戏神通庄严慈悲。
    深乐法喜登陟舍山，能说能答摧伏魔怨、坏诸邪见，不离诸佛，菩萨善友常得化身。
    不失念心深信大乘，乐施众生无上智光，不为世法之所染污同于四大，如地利益一切众生，如水能洗一切垢秽，如火能熟众生善根，如风能于戒闻慧等无所障碍。
    修集慈悲犹如虚空，慧眼无量犹如帝释，心得自在如自在天，正法化世如转轮王，聚大福德如须弥山，于善无厌聚众珍宝犹如大海。
    思惟十二因缘深义亦复如是：无所畏惧如师子王，具善法财犹如商主，一切依止如大医王，能作光明犹如庭燎，破闇如日清凉如月，烦恼不污犹如莲华，具足一切诸佛妙法犹如满月。”


　　佛言：“善哉，善哉！善男子！能以此义咨启如来，至心谛听，吾当为汝分别解说。


　　“善男子！有三昧名一切法自在，菩萨修集是三昧者，则能获得如是等事，亦得无量无边福德，疾成阿耨多罗三藐三菩提，成佛之时，世界所有一切具足。


　　“善男子！一切法自在三昧者，
    所谓信佛法僧，苦集灭道，阴入界等空无相愿，出生灭没十二因缘，内外因果业及果报，信于开塞；观一切法如幻如化如焰如响，如水中月龟毛兔角、空中之花石女之子，如着影衣梦乘白象，若有若无及以有无，非有非无非常非断，非生非灭非内非外，非见非断。信如是等，则能信佛菩萨大事而不自轻。


　　“菩萨事业虽复广大，我亦能知，心得自在，能大惠施，护持禁戒不妨外事，怜愍众生常修忍辱，为不退故勤行精进，为令众生离烦恼故修集智慧，为坏一切分别想故修集三昧，得妙音声一切乐闻。


　　“修于念佛，观诸如来平等无二；
    修于念法，观一切法同一性相；
    修于念僧，观一切僧无有退转；
    修于念舍，舍诸烦恼；
    修于念戒，常念佛戒；
    修于念天，念后边身。
    净身口意不随他人，戒定智慧清净施已，能得具足三十二相，施种种物具足成就八十种好。
    为欲庄严出世智慧具四念处，为欲远离一切烦恼故具四正勤，为令其心得自在故具四如意，为欲坏破诸魔怨故修集信根，为不颠倒一切法故修精进根，劝令忆念诸罪过故修集念根。
    为诸众生心清净故修集定根，为于一切诸法顶故修集慧根，为无坏故修集五力，为真实知一切法故修七觉分，为真实知道非道故修八正道。


　　“乐于寂静少欲知足远离恶友。虽复通达一切事业，终不于中生独师想。
    于诸烦恼心不贪着，不瞋众生不疑诸见，于我我所心不生着。
    常修欲度众生之心。
    于师和上父母善友生念恩心，常思报答往昔之恩。
    见毁禁者不生讥刺，舍弃重担真观阴故，不竞不诤护法持戒，摄取持戒及护法者，听法念法供养于法。


　　“于正法中心无疑网，凡所演说不为饮食，至心演说说时不轻亦不自高。
    为出善芽所闻不失，瞻病所须供给走使，供养法师不说其短，不观种姓戒与非戒，常乐闻法至心不忘，不失时节常请法师敷扬道化，有所讲说不生憍慢，闻已解义亦不自大，不观他人所有过失。
    所可听法为知足故，为不断绝三宝种故，为得无碍宿命智故，为得真实见法性故，为发无上菩提心故，为护如来真实法故，为得上族好种姓故，为见佛法比丘僧故，为得坚固不退心故，为行圣行入圣数故，为得无尽大财宝故，为得无边大功德故，为得清净梵音声故，为得具足佛功德故，为得具足菩萨法故，为欲受持读诵书写菩萨法藏及摩夷故，为欲受持如是等法广宣说故。


　　“善男子！菩萨摩诃萨获得一切法自在三昧者，于一切事无能教者。”


　　尔时，世尊即说颂曰：


“其心敬信佛法僧，　　亦复明信四真谛，
　若得智慧无挂碍，　　是名诸法自在定。
　能知于苦第一谛，　　亦能远离于集因，
　证获第三真灭谛，　　修集无上圣道谛。
　具足成就大念心，　　真实观阴如虚空，
　其身威仪大寂静，　　是名诸法自在定。
　能观六入性相空，　　亦能调柔于诸根，
　能坏众生疑网心，　　是名诸法自在定。
　能修集空无相愿，　　破坏一切诸憍慢，
　所行诸行无黑闇，　　是名诸法自在定。
　远离断见及我见，　　令身口意业寂静，
　其心不著有无法，　　是名诸法自在定。
　所说正义无颠倒，　　调伏一切众生心，
　既说法已无憍慢，　　是名诸法自在定。
　修集一切诸善根，　　不为烦恼之所污，
　其心无热亦无浊，　　是名诸法自在定。
　不为他喜求菩提，　　亦不虚诳修善法，
　十方诸佛观其心，　　是名诸法自在定。
　常乐惠施护持戒，　　怜愍心故忍诸恶，
　精进修定及智慧，　　是名诸法自在定。
　为诸众生修慈心，　　亦无分别怨亲想，
　乐施众生无上乐，　　是名诸法自在定。
　调伏众生于菩提，　　修舍离欲得安乐，
　常乐修集五神通，　　是名诸法自在定。
　所说正法众乐闻，　　其义难尽如大海，
　真实了知于法性，　　是名诸法自在定。
　观察佛身如诸法，　　佛性法性无差别，
　护法之心无退转，　　是名诸法自在定。
　身口意业得寂静，　　具足戒定心无为，
　远离一切烦恼习，　　是名诸法自在定。
　能证无上真解脱，　　亦能获得实知见，
　修集定慧无有边，　　是名诸法自在定。
　不净之物不以施，　　不受一切不净戒，
　三十二相具足成，　　是名诸法自在定。
　修行种种诸惠施，　　是故获得八十好，
　于佛法中得自在，　　是名诸法自在定。
　修集具足四念处，　　正勤能坏诸烦恼，
　为调众生修如意，　　是名诸法自在定。
　为入佛法修信根，　　为坏魔众修五力，
　为知诸法修七觉，　　是名诸法自在定。
　修八正道破邪径，　　施于众生无上乐，
　心无憍慢一师想，　　是名诸法自在定。
　若得修集自在定，　　是人则能离烦恼，
　亲近诸佛菩萨等，　　乐修少欲知足行，
　为在无上圣人数，　　以众生故修大悲，
　不为饮食演说法，　　是名诸法自在定。
　为法不惜于身命，　　护持正法不吝财，
　常乐修行二种施，　　是名诸法自在定。
　常劝众生令听法，　　如其未解心不轻，
　不为胜他护持戒，　　是名诸法自在定。
　无量世中所闻法，　　至心受持为他说，
　无上法师大名称，　　不观时节戒非戒，
　演说不休亦不息，　　不失时节随意说，
　所说诸法如幻相，　　是名诸法自在定。
　所言真实甘乐闻，　　闻已如说而安住，
　其心无贪无嫉妒，　　是名诸法自在定。
　有问无瞋无轻慢，　　常修怜愍无二相，
　能自净除诸过失，　　是名诸法自在定。
　具足七种无上财，　　成就寿命无上命，
　具足十力四无畏，　　是名诸法自在定。
　常乐闻法善思惟，　　善思惟已如法住，
　如法住已为众说，　　是名诸法自在定。
　不忘菩提上种性，　　供养三宝得化身，
　劝化大众具菩提，　　是名诸法自在定。
　其目清净见诸佛，　　得梵音声无上边，
　其音遍满十方界，　　是名诸法自在定。
　财宝惠施无有尽，　　智慧演说无穷竭，
　供养父母师和上，　　是名诸法自在定。
　成就具足宿命智，　　不失无上菩提心，
　六波罗蜜无厌足，　　是名诸法自在定。
　为欲利益众生故，　　受菩萨藏及摩夷，
　乐为众生广分别，　　是名诸法自在定。
　远离一切恶思惟，　　了了睹见十方界，
　一心能知无量心，　　是名诸法自在定。
　一心了知三世事，　　修集无量诸神通，
　得后边身智无碍，　　是名诸法自在定。
　怜愍众生修大悲，　　观察诸根随意说，
　一切佛法得自在，　　是名诸法自在定。
　若有得闻如是事，　　至心受持生信顺，
　即能获得无上道，　　亦如往世诸世尊。”◎


　　尔时，不眴菩萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成就何法，获得如是一切诸法自在三昧？”


　　佛言：“善男子！菩萨摩诃萨具足一法则能获得如是三昧，所谓不着一切诸法。


　　“复有一法不著于戒。
    何以故？若不着戒则能不着一切善法，具足戒故则能成就一切佛法，得大利益无上大道。
    是故我言，戒是一切善法根本，戒名大灯。
    若着戒者，是人则于菩提障碍、非菩提道。
    若于诸法生贪著者，去菩提道则为大远。
    若不贪着，则为邻近。


　　“复有二法，菩萨具足则能获得如是三昧：一者、为于菩提方便，修集舍摩他；二者、为于善法方便，修集毗婆舍那。


　　“复有三法，菩萨具足得是三昧。
    何等为三？
    一者、不舍众生修空三昧；二者、不舍于法修无相三昧；三者、求于诸有修无愿三昧。”


　　尔时世尊即说颂曰：


“调伏众生修集空，　　护持法故修无相，
　不舍诸有修无愿，　　是人则得是三昧。


　　“复次，善男子！复有四法，菩萨具足则能获得如是三昧。
    何等为四？
    一者、具足四谛方便；二者、具足四无量心；三者、具足四无碍智；四者、具足四摄之法。


　　“复有五法，菩萨具足得是三昧。
    何等为五？
    一者、具足五神通；二者、具足五根；三者、具足五力；四者、具足真智观于五阴；五者、具足五眼。


　　“复有六法，菩萨具足得是三昧。
    何等为六？
    一者、具足六波罗蜜；二者、具足六念；三者、具足智慧观于六入；四者、具足远离六道；五者、具足六通；六者、具足六和敬法。


　　“复有七法，菩萨具足得是三昧。
    何等为七？
    一者、无贪远离烦恼；二者、于众生所无有瞋恚；三者、于诸法中无有疑心；四者、具无碍智无有五盖；五者、观十二因缘无有疑网；六者、成就无上智慧；七者、成就无上三昧。


　　“复有八法，菩萨具足得是三昧。
    何等为八？
    一者、修集八正道分；二者、离八邪道；三者、远离八难；四者、具足八大人觉；五者、具八解脱；六者、具八胜处；七者、专念菩提；八者、断烦恼习。


　　“复有九法，菩萨具足得是三昧。
    何等为九？
    一者、不失念心；二者、解甚深义；三者、破坏魔业；四者、具佛三昧；五者、净身口意；六者、具足方便；七者、威仪纯善；八者、勤行精进具六波罗蜜；九者、远离声闻辟支佛道。


　　“复有十法，菩萨具足得是三昧。
    何等为十？
    一者、具足佛智；二者、具足法界无分别智；三者、于真实性无有动转；四者、具足三世平等智慧；五者、具足众生心平等智；六者、具知诸根上中下智；七者、具足四无碍智；八者、具足三解脱门；九者、具足诸法同一味智；十者、具足诸法无生灭智。”
    说是法时，三万二千菩萨摩诃萨得是三昧。


　　尔时，须菩提语不眴菩萨言：“是大众中三万二千诸菩萨等，皆悉获得如是三昧。善男子！汝今得耶！”


　　不眴菩萨言：“大德！乃至无有一法可得，名为三昧。我云何得？凡言得者，即是颠倒；夫颠倒者，即我我所；菩萨若着我、我所者，则不能得如是三昧。”


　　须菩提言：“菩萨摩诃萨住于何处得是三昧？”


　　不眴菩萨言：“如须菩提所住之法得解脱者，我如是住得是三昧。”


　　须菩提言：“我实不住一切法中而得解脱。”


　　“大德！菩萨摩诃萨亦复如是，不住诸法得是三昧。”


　　须菩提言：“善男子！菩萨摩诃萨将不住于空无相愿得三昧耶！”


　　不眴菩萨言：“空无相愿可得住耶？”


　　“不也。善男子！”


　　“大德！是故空无相愿所住之处，得是三昧。”


　　“善男子！如是三昧住在何处？”


　　不眴菩萨言：“如一切法真实性住，住是三昧者亦如是，住一切诸法真实性者名圣解脱；圣解脱者，名无所住；无住之住住一切法；一切诸法不住烦恼、不住解脱。大德！得解脱者，为具烦恼、不具烦恼？”


　　“善男子！我亦不具非不具也。”


　　“大德！若仁不具非不具者，为何所得言解脱也？”


　　须菩提言：“善男子！若使法界有缚系者，我则解脱，而法界性无缚解相，非相非非相，非种种相，非一相非多相，如法界相解脱亦尔。”
    时须菩提说是法时，八千比丘得阿罗汉果。






　　须菩提语不眴菩萨言：“善男子！如佛所说，若能具足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？”


　　不眴菩萨言：“大德！一切诸法无有根住。若法无根，即是无住；夫无住者，名为无作。若无作者，云何可住？”


　　须菩提言：“若无住者，何故如来常作是言，住如是法得无生忍？”


　　不眴菩萨言：“大德！无所住者亦名为住，是故如来亦说住贪而得解脱，而智慧性不能坏贪住于解脱。
    若有菩萨能知如是不住之住，是名无生智慧；
    住是无生智慧中已，则能获得无生法忍。


　　“复次，大德！若有菩萨不离凡夫能知圣法，以凡夫心观察圣法，以圣法性观察于忍，忍性观忍，复以是忍观一切法，知如是等名无生忍。


　　“复次，大德！若有菩萨观二种界：
    一、众生界；二者、法界。以法界性观众生性，以众生性观法界性，若离法界无众生界，法界众生界无生无灭。若能如是通达知者名无生智，无生智者即无生忍。


　　“复次，大德！菩萨摩诃萨知从十二因缘生法，从六境界作六因缘若善不善，是善不善，即无生灭。
    何以故？境界之性不能生法，六入亦尔不能生法。
    何以故？无生性故。如其六入能生法者，则应常生不须外缘；若外境界性能生者，亦应常生不假于内；若俱生者则有二相，二相之法性无真实。通达了知如是等者名无生忍。
    若得如是真智慧者，是名菩萨得无生忍。


　　“复次，大德！若有菩萨具足成就二种庄严功德智慧，观是二事平等无二，虽如是知不言我知，亦于此知不生贪着。是名无生忍。


　　“复次，大德！菩萨摩诃萨身意寂静观法寂静，法寂静已观菩提静，菩提静已观忍寂静，亦不随他不着内外，是名菩萨无生法忍。”
    说是法时，不眴菩萨等五百菩萨得无生法忍。








　　尔时，世尊赞不眴菩萨言：“善哉，善哉！善男子！汝所演说无生法忍，即是真实，如先佛说。


　　“复次，善男子！菩萨若得心自在者，即得诸法自在三昧。
    云何名为心自在耶？善男子！若有菩萨远离贪爱，得帝释身或转轮王身，虽为无量诸众生等说五欲乐，而其内心实不贪着，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨修集三昧、四无量心求诸有时，不以有心以智慧心，虽生欲界不因欲心，其心常不远离三宝，修集庄严诸波罗蜜，以四摄法摄取众生调伏众生，修三十七助道之法，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨修空无相愿，自不证于空无相愿，亦为众生说如是法，为调声闻、辟支佛等入于无生正定之聚而为说法。彼既闻已即得解脱，自不证之，亦令众生不舍菩提，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨为调声闻、辟支佛故，入无生灭正定之聚，亦得灭定，又能通达一切三昧出入相行。
    虽得如是通达自在，亦不证于灭尽三昧。何以故？未具佛法故，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨以平等智观于法界，种种世间、种种众生、种种说法、种种方便，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨生长寿天未尽天寿，其身亦生短命之中，为欲调伏诸众生故，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨具足快乐，舍是乐已为诸众生受大苦恼，护众生故、护菩提故，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨同于声闻、辟支佛行，而心护念菩提之道，亦修菩提微妙之行，为诸声闻、缘觉之人随意说法而亦不证，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨解八万四千法门，亦复通达烦恼行处，为断众生诸烦恼故处中说法，亦不为诸烦恼所污，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨具足神通，若有众生盲聋跛躄，菩萨摩诃萨自变其身，亦同其像而为说法，是名菩萨心得自在。


　　“复次，善男子！若有菩萨具足智慧，通达外典善解邪论，而其内心不为邪见，为欲调伏诸众生故修集其道，是名菩萨心得自在。


　　“善男子！菩萨具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。”


　　须菩提言：“世尊！不眴菩萨得是三昧，为久近耶？”


　　佛言：“过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号自在王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
    世界名净，劫亦名净。
    其佛国土地平如掌，金银琉璃颇梨庄严，常有幡盖，如兜率天多饶饮食。
    尔时，众生所有贪欲瞋恚愚痴无有势力，多有利智能解佛语，一切悉乐无上大乘。
    尔时，世尊与八万四千大菩萨众，三万二千声闻大众。


　　“尔时世有转轮圣王，名曰广持号曰法士，成就七宝：轮宝、象宝、马宝、女宝、珠宝、兵宝、主藏之臣，千子具足王四天下。
    治以正法不加刀杖，怜愍众生教以十善，一切众生亦乐受之。
    尔时，千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
    尔时，圣王供养如来菩萨声闻一切大众，衣服、饮食、卧具、汤药、房舍资生，经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心，为无上道修三十七助道之法。
    尔时，彼佛寿命满足八万四千岁。


　　“王有一子名曰法语，于彼佛法信心出家，勤行精进清净持戒，为得无上菩提道故。
    尔时法语比丘二万年中无有睡眠，如弹指顷不生贪心、瞋心、痴心、不善觉观，不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具资生之物，亦不觉知昼夜之相，二万年中常修念佛。


　　“须菩提！法语比丘勤精进故，获得四禅、四无量心、四无色定。
    过二万年已往诣佛所，头面礼敬右绕三匝，却住一面，白佛言：‘世尊！我发阿耨多罗三藐三菩提心，为施一切众生安乐，为欲调伏一切众生，唯愿世尊哀愍示导。云何令我化诸众生宣说正法？’








    佛言：‘比丘！有八陀罗尼门，若成就者得无碍语，则能为诸众生说法。
    何等为八？
    一者、念佛知法身故；二者、念法知净法故；三者、念僧知无碍故；四者、真实思惟破恶觉观故；五者、知字不可说故；六者、修舍摩他，为知诸法同一昧故；七者、修毗婆舍那，为知诸法本性净故；八者、修方便智，为得忍故。
    比丘！具如是八陀罗尼门，则能堪任宣说正法化诸众生。


　　“‘比丘！复有八精进，菩萨具者能宣说法化诸众生：一者、求法勤行精进；二者、持法勤行精进；三者、观法勤行精进；四者、说法勤行精进；五者、护法勤行精进；六者、供养法师勤行精进；七者、护受法者勤行精进；八者、如法而住勤行精进，是名为八。


　　“‘复有八法，菩萨具足能化众生。
    何等为八？
    一者、修慈等观众生故；二者、修悲调伏众生故；三者、观法得无上法故；四者、观智破憍慢故；五者、护诸众生施安乐故；六者、善思惟坏诸烦恼故；七者、修助道法庄严菩提故；八者、护法具足六度故。’


　　“须菩提！菩萨摩诃萨若能具足如是等法，则能教化一切众生。
    尔时比丘闻是法已，于十千年系心思惟，勤行精进为得是法，以精进故即得无尽器陀罗尼，善解一切众生语言随语为说。
    得是持已复有无尽辩才，成就如是陀罗尼已，周遍城国村邑聚落，化无量众于三乘道，为其父母、兄弟、眷属、宗族说法，悉令获得随顺法忍。


　　“须菩提！尔时比丘复往佛所，头面敬礼右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊！如佛先说我已证得，佛神力故得圣智慧。世尊！颇有三昧，菩萨修已心不退转增长善法？’
    佛言：‘比丘！有三昧名一切法自在。菩萨修已其心不退，亦得增长无量善法。’


　　“尔时，比丘闻三昧名，即白佛言：‘世尊！菩萨云何行、云何修、云何学，而能获得如是三昧？’


　　“‘比丘！有八法、八庄严、八发心，菩萨具已得是三昧。
    何等为八？
    一者、净心；二者、至心；三者、施心；四者、离烦恼心；五者、观六界；六者、修忍；七者、勤精进；八者、修定身心寂静。是名八法。


　　“‘八庄严者：一者、舍；二者、戒；三者、功德；四者、智；五者、舍摩他；六者、毗婆舍那；七者、发菩提心；八者、庄严一切佛法。是名八庄严。


　　“‘八发心者：一者、发心无有众生寿命士夫，一切诸法亦复如是；二者、发心一切诸法无常苦无我；三者、发心一切诸法空无相愿；四者、发心未来之法无有住处；五者、发心现在之法无有住处；六者、发心一切诸法无业果报；七者、发心一切诸法无有作者、无有受者；八者、发心一切诸法无有系属。菩萨具足如是等法得是三昧。’
    比丘闻已进修不久，即得如是一切法自在三昧。得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。


　　“尔时，比丘即往佛所，头面作礼右绕三匝，上升虚空一多罗树，结加趺坐满一千年，不动不摇法喜为食，获得比智乐说无碍，令三万六千亿众生得不退心，无量众生安住三乘。


　　“尔时，法语比丘，过千年已从座而起，作如是言：‘如来、世尊！勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠也。’
    ‘善男子！汝于无量无边世中，成就无量无边功德，故能速得如是神通。
    善男子！汝已于往七万六千亿佛所，种诸善根净修梵行，是故因此过去善根，获得如是现在善果。’”


　　佛告须菩提：“汝知尔时法语比丘得三昧者，岂异人乎？即是今之不眴菩萨，成就如是无量功德。”
    尔时，世尊为须菩提说是菩萨往因缘时，三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
    虚空之中诸天龙神乾闼婆等，雨诸华香以用供养不眴菩萨，而作是言：“我等今日见此菩萨得大利益。”


　　尔时，须菩提语不眴菩萨言：“善男子！汝已久修清净梵行。”


　　不眴菩萨言：“大德！夫梵行者，非是过去未来现在。若非过去未来现在即是无作，若无作者即名为行；如是行者，名为无生、名为无诤，无有言说及以威仪。


　　“大德！非眼行故名为梵行，非耳鼻舌身意行故，名为梵行。
    非色声香味触法行故，名为梵行。
    亦非色受想行识行故，名为梵行。
    非相非缘、非见非闻、非知非觉。
    大德！如是等法无去来住，无牵无挽、无有数量、无上无下，是名梵行。”


　　须菩提言：“善男子！夫梵行者，名八正道。”


　　不眴菩萨言：“大德！云何八正道名为梵行？
    若以正见为梵行者，不见诸法名为正见，等见诸法名为正见，不见之见乃名正见。
    若不见者，云何得名为正见耶？若无正见，云何得名为梵行乎？无有思惟名正思惟。
    夫思惟者名为颠倒，若颠倒者，云何得言正思惟耶？一切音声皆悉平等，若善、若恶、若一、若二、若过去、若未来、若现在、若一切字、若一切声，是名为响。
    若是响者，云何得言为正语耶？声平等者，一切行法皆悉无常，是苦、无我、涅槃寂静。
    若能等观一切诸法如涅槃相，及演说者，是名正语。
    无身、无身业、无口、无口业、无意、无意业。
    何以故？无业处故。
    若有业处则有我我所，若无我我所则无业果。
    若如是观，名为正业。
    若为寿命行于邪命，远离邪命故名正命，若观是等无我我所，无有众生、寿命、士夫。如其无者，何故得名为正命耶？于眼识色不生染着，眼识性空，以识性空故眼色亦空，若眼色识空，至意识法亦复如是。若如是观，是名正命。
    无有颠倒，断诸精进名正精进。无精进法、无精进者、无有具足成就精进、无有精进为利益者。
    若能观察如是等法，是名正精进。
    若能等念一切诸法平等如空，一切诸法亦复如是，如一切法，阴、入、界等亦复如是。
    若能观于如是等法，是名正念。
    观一切法皆悉平等无我我所，若能如是平等观者，是名正定。


　　“大德！若能如是观一切法性平等者，名八正道，是名梵行。
    非以数故名八正道，非八正道名为梵行，非世道故名为梵行，非着心故名为梵行，非二相故名为梵行；无作相故名为梵行，若见诸法无有住处乃名梵行。”


　　尔时，不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时，五百比丘离诸烦恼，得阿罗汉果。
    须菩提言：“善哉，善哉！善男子！快说是法，如离烦恼阿罗汉人，其所宣说等无有异。”


　　“大德！我今亦是远离烦恼，亦是阿罗汉，我亦远离声闻、缘觉烦恼诸法，我如法住故名阿罗汉。”


　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！是不眴菩萨，乐说无碍不可思议，辩才利智随问而答。”


　　佛言：“须菩提！不眴菩萨得一切法自在三昧，以是故能随问而答。若有菩萨得是三昧，一切世间人天魔梵，不能障其乐说无碍。”


　　尔时，帝释白佛言：“世尊！若有人于无量世中具足功德，乃能得见不眴菩萨闻其所说。世尊！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持是经，读诵书写为人解说及闻法者，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是辈一切皆当如不眴菩萨作师子吼。世尊！我当拥护如是等人。”


　　佛言：“善哉，善哉！憍尸迦！汝今至心护持正法。”


　　尔时，梵王复白佛言：“世尊！我当乐修舍定三昧，舍禅定乐来护佛法及说法者令离病苦，随何国土有说法处，我当往彼至心听受。若有国土信受此经供养三宝，我亦当为除灭恶相，令其土境清净安怗正法治化。”


　　佛言：“善哉，善哉！梵王！汝真护法。若有人能如是护法，当知是人终不远离三宝之宝。”


　　尔时，四天王复白佛言：“世尊！我亦能护受持读诵书写解说如是法者。”


　　佛言：“善哉，善哉！善男子！若知法者是人乃能拥护是法，汝于我所得闻法已，即获法眼断诸恶道。若复至心护持正法，不久当断一切诸有。”


　　尔时，世尊告阿难言：“汝当受持如是经典，为四部众广说其义。”


　　阿难白佛言：“世尊！我能受持如是经典，如佛所说等无有异，广为四众宣释分别。”


　　尔时，人、天、阿修罗、乾闼婆，一切大众闻经欢喜，赞叹：“善哉！”