正法华经：由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。

释妙悦

　　于是溥首大士白佛：“唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？”


　　佛语溥首曰：“菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。


    何谓菩萨解知威仪？
    假使持心忍辱调柔，
    将护其意畏不自立，
    其志如地不见有人，
    不见有人而行法者，
    观自然相诸法本无，
    此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。


    何谓礼节？
    设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，
    不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，
    不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，
    不与歌乐游戏众会同处，
    不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，
    不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。”


　　又语溥首：“菩萨大士不嫪家居宗室亲属，
    不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，
    不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。
    纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。
    不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。”




　　又语溥首：“菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。
    假使菩萨，乙密观察斯一切法，款款修此所当行者，常住威仪礼节二事。”


　　世尊重解现此谊，而叹颂曰：


“若菩萨好乐，　　说此经典者，
　于后当来世，　　勇猛无怯劣，
　顺威仪礼节，　　善明清白行。


　国王及太子，　　大臣寮属吏，
　外道若异学，　　屠猎恶害品，
　抑制交启习，　　不与通往返。


　比丘放罗汉，　　除立于法律，
　不与自大俱，　　复远犯禁者，
　比丘比丘尼，　　调譺嘲话谈，
　舍离清信女，　　不与无益言。


　现在欲获法，　　常当止息非，
　好住灭度地，　　是谓为威仪。


　假使不肯往，　　咨问于道法，
　为斯持法说，　　不怯无所著。


　众生有癞病，　　若亲属宗室，
　母人诸细色，　　悉当舍离去，
　不与是等俱，　　而积殖德本。


　当弃贩卖业，　　诸慢不恭敬，
　弃捐诸住立，　　不为己身害，
　若干种虫蚤，　　不习食啖肉，
　蠲舍诸非法，　　喜瞋恚恨者，
　所行乃如是。　　亦不与谈语，
　不与强颜俱，　　及余自用性，
　作行如是者，　　皆当屏除之。


　明者设有缘，　　为女人说经，
　而不独游行，　　不住于调戏。


　设入出聚落，　　数数行求食，
　将一比丘伴，　　常志念于佛。


　佛故先示现，　　此威仪礼节，
　其奉持斯典，　　则当勤行之。


　上中下劣人，　　若不行法者，
　无无常供养，　　一切皆至诚。


　丈夫无想念，　　坚固行勇猛，
　不知一切法，　　亦不见灭尽。


　一切诸菩萨，　　是谓为威仪，
　如常行礼节，　　且当听察之。


　斯当讲说，　　无为之法，　　一切不兴，
　亦无所生。　　建志常立，　　观采空谊，
　此为明者，　　所行礼节。　　有所念者，
　悉颠倒想，　　以无为有，　　用虚作实。


　虽有所起，　　诸法无生，　　因想蹉踖，
　而生诸有。　　心常专一，　　善修三昧，
　建立于行，　　若须弥顶。　　所住如此，
　普观诸法，　　是一切法，　　犹如虚空。


　譬若虚无，　　等无坚固，　　不念取胜，
　无所弃捐。　　诸法所处，　　无有常名，
　是为明者，　　所行礼节。　　我灭度后，
　若有比丘，　　敢能守护，　　如是法则。


　无所怯软，　　心不起想，　　为无数人，
　说此经典。　　其明哲者，　　所念以时，
　若入屋室，　　所行若兹，　　观察诸法，
　一切普净，　　宴然说谊，　　而不动摇。


　国主帝王，　　及与太子，　　欲听闻法，
　皆供养之。　　并余长者，　　及诸梵志，
　立诸眷属，　　皆无所欲。”


　　又语溥首：“如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。
    异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。
    未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。
    往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。
    若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。”
佛时颂曰：


“智者常安，　　住于佛道，　　先隐定坐，
　尔乃说经。　　若当敷座，　　务令柔软，
　若干种具，　　所置绮灿。　　体常儭着，
　净洁被服，　　于七七日，　　而习经行。
　犹如黑云，　　在于虚空，　　合集积累，
　弘雅功德。　　所处之座，　　具足箧藏，
　床足坚固，　　平坦显赫。　　无数坐具，
　㲲蓐綩綖，　　俨然正首，　　尊其视瞻。
　安详升据，　　高广法座，　　而普等心，
　为一切人。　　国主帝王，　　太子大臣，
　及诸比丘，　　比丘尼众，　　清信高士，
　及清信女，　　应所乐闻，　　为讲无量。
　明智无限，　　次第剖判，　　为演种种，
　微妙之谊。　　追逐侍后，　　请求问谊，
　斯睿哲者，　　复为解说。　　而入神足，
　柔顺之忍，　　其有听闻，　　悉得佛道。
　斯智慧士，　　皆为一切，　　进却弃除，
　懈怠疲厌。　　常以慈心，　　为众说法，
　未曾起于，　　劳废之想。　　昼夜歌诵，
　咏尊法训，　　分别演说，　　亿千垓喻。
　普能劝悦，　　诸会者心，　　无敢生念，
　欲危害者。　　若得供养，　　饮食之具，
　床卧所安，　　衣服被枕，　　病瘦医药，
　而无侥冀，　　不从众人，　　有所请求。
　除其瞻劳，　　住庙精舍，　　欲令众庶，
　悉解佛道。　　若一切人，　　来听经法，
　我乃嘉豫，　　如获大安。　　佛灭度后，
　若有比丘，　　宣扬经法，　　无所悕望，
　无所妨废，　　不遭苦患，　　常察精进，
　离于疾病。　　无能为彼，　　造恐怖事，
　不被杖痛，　　无诽谤想，　　身无疲厌，
　不有所患，　　其人住忍，　　得力如是。
　其明智者，　　所处安隐，　　有所存立，
　如佛言诏。　　若已咨嗟，　　亿百功德，
　一切称誉，　　不能究竟。”


　　又语溥首：“如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。
    假使究竟不蒙福力不成最正觉。
    菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。
    若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不着经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。
    溥首！是为三法之行。
    菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。”


　　则乃颂曰：


“若有嫉妒，　　怀难亿数，　　其法师慈，
　当远憎恶。　　有明智者，　　不造贪着，
　若欲读斯，　　正典摸者，　　未曾诽谤，
　说人之恶，　　亦不堕非，　　诸疑邪见。
　心常㸌然，　　无有沉吟，　　以愍伤故，
　得了此定。　　安住之子，　　亦能忍辱，
　其人常屏，　　贡高自大。　　数数讲诵，
　佛之典诰，　　未曾以此，　　持作懈倦。
　其有菩萨，　　在十方者，　　愍伤众生，
　于世兴行。　　顺造恭敬，　　学圣慧者，
　皆当念之，　　是我世尊。　　思念诸佛，
　两足之上，　　视诸菩萨，　　如想父母。
　设有求道，　　无有情欲，　　弃捐吾我，
　自大之想。　　假使听省，　　如是像法，
　其明士等，　　当自慎护。　　所行安隐，
　常得调定，　　将御佛道，　　救亿众生。”


　　又语溥首：“如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：‘我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。’


    溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。


    何等为四？
    为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，
    帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，
    长者梵志皆共承顺，
    虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；
    是为四。
    若入县邑还归室宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。
    所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。
    若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。


　　“溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢窥𨵦。
    若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄猛将士奋武克捷，莫不稽颡。
    王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。
    元首效绩勋殊特者，王解髻中明珠赐之。
    所以者何？臣当国强华裔乃康。
    如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。
    普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。
    所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。
    消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。
    如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。”


　　世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：


“今如来现，　　慈心之力，　　常愍众生，
　群萌之界。　　安住咨嗟，　　最尊经卷，
　故分别说，　　如斯典诰。　　最后世时，
　志菩萨法，　　若使出学，　　及居家者，
　若闻此经，　　慈心战栗，　　一切普现，
　不得诽谤。　　吾本初始，　　得佛道时，
　如今如来，　　现在之时。　　设能逮闻，
　于是尊经，　　则便建立，　　亿权方便。
　犹如势强，　　转轮圣帝，　　战斗降伏，
　外异国王。　　得赐象马，　　车乘箧藏，
　又加封邑，　　城郭郡土。　　或有得赐，
　手足宝钏，　　微妙之色，　　紫磨金珍，
　真珠夜光，　　车𤦲碧玉，　　种种殊别，
　奇财妙异，　　若干诸物，　　各用赐之，
　使一切众，　　踊跃惊喜。　　睹所立功，
　怪未曾有，　　最后解髻，　　明月宝施。
　佛亦如是，　　今为法王，　　忍辱之力，
　无极慧音。　　常行慈愍，　　兴发哀护，
　以法等化，　　一切世间。　　睹诸众庶，
　忧恼之患，　　讲说经法，　　亿千之数。
　晓知众生，　　所应方便，　　今日众生，
　以为尽原。　　于时法王，　　无极大圣，
　分别经卷，　　亿百千垓，　　以知黎庶，
　志力猛慧，　　便说此经，　　如髻明珠。
　最后世时，　　正典所处，　　一切诸法，
　皆无及者。　　钦仰是经，　　未曾轻讲，
　识练幽微，　　慧明者闻。　　吾以演现，
　如是像法，　　佛灭度后，　　当恃怙之。
　其有志求，　　斯尊道者，　　普当受决，
　如佛所言。　　彼人未曾，　　有疵瑕欲，
　无有疾病，　　众患之难，　　则于末后，
　将来之世，　　便即逮成，　　无上真慧。
　殊胜差特，　　普当具足，　　诸四部众，
　亦复顺遇。　　若有闻者，　　除身诸漏，
　怪其无为，　　悉叉手归，　　己身景曜，
　所照光光，　　其奉行是，　　所获若此。
　得成正觉，　　而转法轮，　　则睹弘摸，
　及见最胜。　　梦中闻见，　　百福德相，
　紫磨金色。　　佛所说经，　　设得闻已，
　为众会说，　　及诸亲族，　　皆悉具足。
　又复所护，　　一切除弃，　　若使卧寤，
　所见如是。　　悉舍远离，　　而行出家，
　皆得往至，　　于佛道场。　　便即处于，
　师子之座，　　是为求道，　　所获利谊。
　所谓七宝，　　悉归于斯，　　修此则奉，
　最胜如来。　　已得佛道，　　存立惠施，
　即转法轮，　　无有诸漏。　　为诸四辈，
　而说经法，　　不可思议，　　亿千劫数。
　分别讲说，　　无漏之法，　　教化无数，
　亿垓众生。　　梦中所见，　　如斯色像，
　灭度因缘，　　悉无生死。　　溥首当知，
　常志道者，　　多所教化，　　不可限量。
　最后末世，　　求斯尊法，　　分别广说，
　安住所演。”