胜天王般若波罗蜜经：若修正行得正解脱，是名为有；若修邪行得正解脱，是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意，世谛为有；真实中无。

释妙悦

　　尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名须真胝，白胜天王言：“如来为大王授记乎？”


　　胜天王答善思惟菩萨言：“善男子！我授记如梦相。”


　　又问：“大王！如此授记当得何法？”
　　答曰：“善男子！佛授我记，竟无所得。”


　　又问：“无所得者为是何法？”
    答曰：“不得众生、寿者、人、养育，阴，界，入悉无所得。
    若善不善，若染若净，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有为若无为，若生死若涅槃，悉无所得。”


    又问：“若无所得，用受记为？”
　　答曰：“善男子！无所得故则得受记。”


　　又问：“若如大王所说义者，则有二智：
    一、无所得，
    二、得受记。”


　　答曰：“若有二者则无授记。
    何以故？佛智无二。
    诸佛世尊以不二智受菩萨记。”


　　又问：“若智不二，云何而有授记、得记？”
    答曰：“得记、授记，其际不二。”


　　又问：“不二际者，云何有记？”
　　答曰：“通达不二际即是受记。”


　　又问：“大王住何际中而得授记？”
　　答曰：“住我际得授记，住众生际、寿命际、人际得授记。”


　　又问：“我际当于何求？”
    答曰：“当于如来解脱际求。”


　　又问：“如来解脱际复于何求？”
　　答曰：“当于无明有爱际求。”


　　又问：“无明有爱当于何求？”
　　答曰：“当于毕竟不生际求。”


　　又问：“毕竟不生际当于何求？”
　　答曰：“当于无知际求。”


　　又问：“无知者为无所知，云何于此际求？”
　　答曰：“若有所知，求不可得，以无知故于此际求。”


　　又问：“此际无言，云何可求？”
　　答曰：“以言语断，是故可求。”


　　又问：“云何言语断？”
    答曰：“诸法依义不依语。”


　　又问：“云何依义？”
    答曰：“不见义相。”


　　又问：“云何不见？”
　　答曰：“不生分别义是可依，我为能依，无此二事故名通达。”


　　又问：“若不见义，此何所求？”
　　答曰：“不见不取，故名为求。”


　　又问：“若法可求，即是有求。”
　　答曰：“不尔！夫求法者是无所求。
    何以故？若是可求则为非法。”


　　又问：“何者是法？”
　　答曰：“法无文字亦离言语。”


　　又问：“离文言中，何者是法？”
　　答曰：“文言性离，心行处灭，是名为法。
    一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。
    善男子！若有所说，即是虚妄，中无实法。”


　　又问：“诸佛菩萨常有言说，皆虚妄乎？”
　　答曰：“诸佛菩萨从始至终不说一字，云何虚妄？”


　　又问：“若有所说，云何过咎？”
　　答曰：“谓言语过。”


　　又问：“言语何咎？”
　　答曰：“谓思量过。”


　　又问：“何法无咎？”
　　答曰：“无说所说，不见二相，是则无咎。”


　　又问：“过何为本？”
　　答曰：“能执为本。”


　　又问：“执何为本？”
　　答曰：“着心为本。”


　　又问：“着何为本？”
　　答曰：“虚妄分别。”


　　又问：“虚妄分别以何为本？”
　　答曰：“攀缘为本。”


　　又问：“何所攀缘？”
　　答曰：“缘色、声、香、味、触、法。”


　　又问：“云何不缘？”
　　答曰：“若离爱、取则无所缘。以是义故，如来常说诸法平等。”


　　说此法门时，众中五千比丘得远尘离垢法眼净，一万二千菩萨得无生法忍，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。


　　尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！善男子、善女人，
    闻是般若波罗蜜，云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心，皆悉成就得不退转，行常胜进而无堕落？”


　　佛告胜天王言：“大王！谛听，善思念之，当为王说。
    善男子、善女人，闻般若波罗蜜，行得胜进，无有退堕。”
    胜天王言：“善哉，世尊！唯然愿闻。”


　　佛告胜天王言：“大王！若善男子、善女人，闻般若波罗蜜，以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心，具足正信、亲近贤圣、乐闻正法，远离嫉妒，无有悭吝，常修寂静，好行布施，心无隔碍恒离秽浊，正信业果，心不疑惑知黑白报，设为身命，不应作者终不为之。
    大王！善男子、善女人，如是行般若波罗蜜，则远离杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，心常系念此十善法。


　　“大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，以方便力，若见沙门、婆罗门，正行精进戒品清洁，多闻解义常起正念，心性调伏寂静不散，口恒爱语远离诸恶不善之法，修习众善，不自矜高于他不下，不作恶口及无义语，不舍念处其心调直，能断有流，善拔毒箭，舍离重担，超出有难已度后有。


    大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，若见如是菩萨摩诃萨，则应亲近依止是人为善知识。
    菩萨摩诃萨以方便力而为说法：‘善男子！施得大富，持戒生天，听法大智。’
    又复告言：‘此是布施，此是施报；
    此是嫉妒，是嫉妒报；
    此是忍辱，是忍辱报；
    此是精进，是精进报；
    此是禅定，是禅定报；
    此是般若，是般若报；
    此是愚痴，是愚痴报；
    是身善业，身善业报；
    是身恶业，身恶业报；
    是口善业，口善业报，是口恶业，口恶业报；
    是意善业，意善业报；
    是意恶业，意恶业报。
    诸善男子、善女人，此法应作，此不应作，若如是修致长夜乐，不如是作得长夜苦。’


　　“大王！善男子、善女人，以方便力亲近善知识，得闻如是次第说法。
    菩萨摩诃萨若知彼人是法器者，则应为说甚深般若波罗蜜，所谓空、无相、无愿、无作，无生无灭，无我、无众生、无命、无人，而说甚深因缘法——因此法彼法生，此法灭彼法灭——所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；
    无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。


　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力作如是说，于真实中无有一法可生可灭。
    何以故？世间诸法皆因缘生，无我、作者，因缘和合，无一实法受生灭者；
    虚妄分别，于三界中但有假名，随业烦恼而受果报。
    若以般若波罗蜜如实观察一切诸法，无生无灭，无作、受者，若法无作是亦无行，则于诸法心无所著，谓不着色、受、想、行、识，不着眼色识，不着意法识。
    大王！菩萨摩诃萨作如是说，一切诸法自性空离，不取不着。
    善男子、善女人，因如是说则无退失。


　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乐见诸佛，乐闻正法，不堕卑贱，在所生处不离见佛，听受正法，供养众僧，面见诸佛，勇猛精进志求正法，不著有为，妻子、仆隶、生生所资，悉不贪着不染诸欲。
    常依正教忆念诸佛，离俗出家如闻修行，转为他说心无求望，见听法众常生大慈，一切众生而起大悲，多闻广学不惜身命，少欲知足常乐远离，但采义理不滞言辞，说法修行不为自身，唯化众生得无上乐——所谓佛智。


　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，远离放逸摄护诸根，若眼见色不着色相，如实观察此色过患，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。
    若纵诸根名为放逸，若能摄护名不放逸。
    菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，调伏自心、将护他意，名不放逸；
    远离贪欲，心顺善法，觉观瞋痴不善根本，身恶口恶及以邪念，一切不善皆悉远离名不放逸。
    菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心常正念，名不放逸。


　　“大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一切诸法信为其首，正信之人不生恶趣，心不行恶，圣人所赞。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如法修行，在在生处常得值佛，远离二乘安住正道，得大自在成就大事——如来正智。
    菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，欲求安乐，当勤随顺萨婆若路。


　　“大王！今此大众得闻深般若波罗蜜，已于过去无量百千万劫，供养诸佛，修习善根，是故应当勤加精进，勿令退失。
    大王！若天若人，能制诸根不着五欲，远离世间常修出世，三业清净习助道法，名不放逸。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正信具足心不放逸，勤修精进令得胜法，名不放逸。
    大王！菩萨摩诃萨欲具正信，心不放逸，精进正念，当学般若波罗蜜。
    因是念智，能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。


　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足正信，心不放逸，勤修精进即得正念，用是念智知有知无。
    云何有无？
    若修正行得正解脱，是名为有；
    若修邪行得正解脱，是名为无。
    眼、耳、鼻、舌、身、意，世谛为有；真实中无。
    菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提，是名为有；懒惰菩萨得菩提者，是名为无。
    若说五阴皆从虚妄颠倒而生，是名为有；若谓世法不从因缘自然生者，是名为无。
    色是无常、苦、败坏法，是名为有；若言常乐、非败坏法，是名为无。
    受、想、行、识亦复如是。


    无明缘行，是名为有；若离无明而行生者，是名为无。
    行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。


    施得大富，是名为有；施得贫穷，是名为无。
    清净持戒得生善道，是名为有；若生恶趣，是名为无。
    乃至般若波罗蜜能得成圣，是名为有；修行般若波罗蜜作凡夫者，是名为无。
    若修多闻能得大智，是名为有；得愚痴者，是名为无。
    若修正念能得出离，是名为有；不得为无。
    若行邪念不得出离，是名为有；得者为无。
    无我、我所能得解脱，是名为有；有我、我所而得解脱，是名为无。
    若言虚空遍一切处，是名为有；五阴中我，是名为无。
    如实修智能得解脱，是名为有；若着邪智而得解脱，是名为无。
    若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智，是名为有，着我、众生、寿者、人见能得空智，是名为无。


    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是知世有无，能修平等，了知诸法因缘而生，世谛故有不起常见，知因缘法本性自空不生断见，于诸佛教如实通达。


　　“大王。诸佛如来略为菩萨说是四法：
    世间沙门、婆罗门及长寿天心皆着常，为破此执说行无常；
    有诸天、人多贪着乐，为破此计说一切苦；
    外道邪见着身中我，为破此执而说无我；
    又复为破增上慢人，是故而说涅槃寂静。
    说无常者，令其志求究竟之法；
    为说苦者，令离愿求；
    说无我者，为显空门；
    说寂静者，令达无相。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修学，于诸善法终无退堕，速成阿耨多罗三藐三菩提。”


　　尔时胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等行拥护正法？”


　　佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行不违言，敬重尊长随顺正法，心行调直诸根寂静，远离众恶不善之法，修习善根，名护正法。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲，不求名利，持戒清白远离诸见，名护正法。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不随爱行、不随瞋行、不随痴行、不随畏行，名护正法。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修习惭愧，名护正法。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，说法修行悉如所闻，名护正法。
    大王！三世诸佛为护正法，是故拥护天王、人王，令法久住，说是陀罗尼：


　　“‘多侄他　阿吼罗(理我反，下悉同)吼罗婆(蒲我反，下悉同)底(都履反，下悉同)厚罗拏(弩假反，下悉同)莎臼茶(杜假反)　柘柘柘柘柘　祢(宁履反，下悉同)富拏簉多(睹饿反，下悉同)叉多　叉延多叉也莎摩(暮舸反，下悉同)　奢摩祢柯罗瓯楼瓯楼婆底杞(枯履反)罗婆底金(季侵反)　阿毗(彭履反)奢底祢莎罗祢𥝟阇𥝟𥝟摩底　阿婆柂祢婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底　提婆多羺悉蜜履底’


　　“若龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切众生皆得安隐。
    大王！此大神咒，三世诸佛为护正法，拥护天王、人王，宜应诵持，怨贼恶难魔障正法皆悉消灭。
    诸佛如来为令正法久住世故，护天、人王，使其护法。”


　　说是般若波罗蜜神咒法门时，一切天宫、大地、诸山、大海皆悉震动，众中八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。


　　尔时，胜天王以七宝网弥覆佛上，而白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等法，于阿耨多罗三藐三菩提心不移动？”


　　佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修无碍大慈、无厌大悲，成办大事。
    勤加精进学空三昧、修平等智，以方便力则能通达清净大智，明了如实三世平等无有障碍，履三世佛所行之道。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修如是法于阿耨多罗三藐三菩提心不移动。”


　　胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，闻佛不思议事，不怖不畏、不惊不悔？”


　　佛告胜天王言：“大王！菩萨宜应具足般若、具足阇那，近善知识，乐闻深法，了知诸法皆悉如幻，悟世非常，心不住着犹如虚空，知一切法生必有灭。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！修如是法，闻佛不思议事，不怖不畏、不惊不悔。”


　　胜天王白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一切处而得自在？”
    佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修五神通，具足无碍诸解脱门、四禅、四无量心、方便般若波罗蜜，于一切处而得自在。”








　　胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等门？”


　　佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得阇那门，能入众生诸根利钝；
    得般若门，分别句义；
    得陀罗尼门，总知一切语言音声；得无碍门，说法不尽。
    大王！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸门。”




　　胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等力？”


　　佛告胜天王言：“大王！得寂静力，成就大悲故；
    得精进力，成就阿鞞跋致故；
    得多闻力，成就大智故；
    得信乐力，成就解脱故；
    得修行力，成就出离故；
    得忍辱力，爱护众生故；
    得菩提心力，断除我见故；
    得大悲力，教化众生故；
    得无生忍力，成就十力故。
    大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是等力。”


　　说是法门时，众中五百菩萨得无生法忍，八千天子得阿鞞跋致，一万二千天子得远尘离垢法眼净，四万人天发阿耨多罗三藐三菩提心。