增壹阿含经：佛能尽知九十六种道诸天、世人、魔、若魔天，罗汉所趣向生皆；

释妙悦

　　闻如是：


　　一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。


　　尔时，世尊从静室起下灵鹫山，及将鹿头梵志，而渐游行到大畏塳间。
    尔时，世尊取死人髑髅授与梵志，作是说：“汝今，梵志！明于星宿，又兼医药能疗治众病，皆解诸趣，亦复能知人死因缘。
    我今问汝，此是何人髑髅，为是男耶？为是女乎？复由何病而取命终？”


　　是时，梵志即取髑髅反覆观察，又复以手而取击之，白世尊曰：“此是男子髑髅，非女人也。”


　　世尊告曰：“如是，梵志！如汝所言，此是男子，非女人也。”


　　世尊问曰：“由何命终？”


　　梵志复手捉击之，白世尊言：“此众病集凑，百节酸疼故致命终。”


　　世尊告曰：“当以何方治之？”


　　鹿头梵志白佛言：“当取呵梨勒果，并取蜜和之，然后服之，此病得愈。”


　　世尊告曰：“善哉！如汝所言，设此人得此药者，亦不命终。此人今日命终，为生何处？”


　　时，梵志闻已，复捉髑髅击之，白世尊言：“此人命终生三恶趣，不生善处。”


　　世尊告曰：“如是。梵志！如汝所言，生三恶趣，不生善处。”


　　是时，世尊复更捉一髑髅授与梵志，问梵志曰：“此是何人，男耶？女耶？”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此髑髅，女人身也。”


　　世尊告曰：“由何疹病致此命终？”


　　是时，鹿头梵志复以手击之，白世尊言：“此女人怀妊故致命终。”


　　世尊告曰：“此女人者，由何命终？”


　　梵志白佛：“此女人者，产月未满，复以产儿故致命终。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！梵志！如汝所言。又彼怀妊，以何方治？”


　　梵志白佛：“如此病者，当须好酥醍醐，服之则差。”


　　世尊告曰：“如是，如是，如汝所言。今此女人以取命终，为生何处？”


　　梵志白佛：“此女人以取命终，生畜生中。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！梵志！如汝所言。”


　　是时，世尊复更捉一髑髅授与梵志，问梵志曰：“男耶？女耶？”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此髑髅者，男子之身。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。由何疹病致此命终？”


　　梵志复以手击之，白世尊言：“此人命终饮食过差，又遇暴下，故致命终。”


　　世尊告曰：“此病以何方治？”


　　梵志白佛：“三日之中绝粮不食，便得除愈。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。此人命终，为生何处？”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此人命终生饿鬼中。所以然者，意想着水故。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。”


　　尔时，世尊复更捉一髑髅授与梵志，问梵志曰：“男耶？女耶？”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此髑髅者，女人之身。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。此人命终由何疹病？”


　　梵志复以手击之，白世尊言：“当产之时以取命终。”


　　世尊告曰：“云何当产之时以取命终？”


　　梵志复以手击之，白世尊言：“此女人身，气力虚竭，又复饥饿以致命终。”


　　世尊告曰：“此人命终，为生何处？”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此人命终生于人道。”


　　世尊告曰：“夫饿死之人欲生善处者，此事不然，生三恶趣者可有此理。”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此女人者，持戒完具而取命终。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，彼女人身，持戒完具致此命终。所以然者，夫有男子、女人，禁戒完具者，设命终时，当堕二趣：若天上、人中。”


　　尔时，世尊复捉一髑髅授与梵志，问曰：“男耶？女耶？”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此髑髅者，男子之身。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言者，此人由何疹病致此命终？”


　　梵志复以手击之，白世尊言：“此人无病，为人所害故致命终。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，为人所害故致命终。”世尊告曰：“此人命终，为生何处？”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“此人命终生善处天上。”


　　世尊告曰：“如汝所言，前论、后论而不相应。”


　　梵志白佛：“以何缘本而不相应？”


　　世尊告曰：“诸有男女之类，为人所害而取命终，尽生三恶趣，汝云何言生善处天上乎？”


　　梵志复以手击之，白世尊言：“此人奉持五戒，兼行十善，故致命终生善处天上。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，持戒之人无所触犯，生善处天上。”


　　世尊复重告曰：“此人为持几戒而取命终？”


　　是时，梵志复专精一意无他异想，以手击之，白世尊言：“持一戒耶？非耶？二、三、四、五耶？非耶？然此人持八关斋法而取命终。”


　　世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，持八关斋而取命终。”


　　尔时，东方境界普香山南有优陀延比丘，于无余涅槃界而取般涅槃。
    尔时，世尊屈申臂顷，往取彼髑髅来授与梵志，问梵志曰：“男耶？女耶？”


　　是时，梵志复以手击之，白世尊言：“我观此髑髅，元本亦复非男，又复非女。
    所以然者，我观此髑髅，亦不见生，亦不见断，亦不见周旋往来。
    以然者，观八方上下，都无音向。
    我今，世尊！未审此人是谁髑髅？”


　　世尊告曰：“止！止！梵志！汝竟不识是谁髑髅？
    汝当知之，此髑髅者，无终、无始、亦无生死，亦无八方、上下所可适处，此是东方境界普香山南优陀延比丘，于无余涅槃界取般涅槃，是阿罗汉之髑髅也。”


　　尔时，梵志闻此语已，叹未曾有，即白佛言：“我今观此蚁子之虫，所从来处，皆悉知之，鸟兽音向即能别知，此是雄，此是雌。
    然我观此阿罗汉，永无所见，亦不见来处，亦不见去处，如来正法甚为奇特！
    所以然者，诸法之本出于如来神口，然阿罗汉出于经法之本。”


　　世尊告曰：“如是，梵志！如汝所言，诸法之本出如来口，正使诸天、世人、魔、若魔天，终不能知罗汉所趣。”


　　尔时，梵志头面礼足，白世尊言：“我能尽知九十六种道所趣向者，皆悉知之；如来之法所趣向者，不能分别，唯愿世尊得在道次。”


　　世尊告曰：“善哉！梵志！快修梵行，亦无有人知汝所趣向处。”


　　尔时，梵志即得出家学道，在闲静之处，思惟道术。所谓族姓子，剃除须发，着三法衣，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。是时，梵志即成阿罗汉。


　　尔时，尊者鹿头白世尊言：“我今以知阿罗汉行所修之法。”


　　世尊告曰：“汝云何知阿罗汉之行？”


　　鹿头白佛：“今有四种之界。
    云何为四？
    地界、水界、火界、风界。
    是谓，如来！有此四界。
    彼时人命终，地即自属地，水即自属水，火即自属火，风即自属风。”


　　世尊告曰：“云何，比丘！今有几界？”


　　鹿头白佛：“其实四界，义有八界。”


　　世尊告曰：“云何四界，义有八界？”


　　鹿头白佛：“今有四界。
    云何四界？
    地、水、火、风，是谓四界。
    彼云何义有八界？
    地界有二种，或内地、或外地。彼云何名为内地种？
    发、毛、爪、齿、身体、皮肤、筋、骨、髓、脑、肠、胃、肝、胆、脾、肾，是谓名为内地种。
    云何为外地种？
    诸有坚牢者，此名为外地种。此名为二地种。


　　“彼云何为水种？
    水种有二，或内水种、或外水种。
    内水种者：唌、唾、泪、尿、血、髓，是谓名为内水种。
    诸外软溺物者，此名为外水种。是名二水种。


　　“彼云何名为火种？
    然火种有二，或内火、或外火。
    彼云何名为内火？所食之物，皆悉消化无有遗余，此名为内火。
    云何名为外火？诸外物热盛物，此名为外火种。


　　“云何名为风种？
    又风种有二，或有内风、或有外风。所谓唇内之风、眼风、头风、出息风、入息风，一切支节之间风，此名为内风。
    彼云何名为外风？
    所谓轻飘动摇、速疾之物，此名为外风。
    是谓，世尊！有二种，其实有四，数有八。
    如是，世尊！我观此义，人若命终时，四种各归其本。”


　　世尊告曰：“无常之法亦不与有常并。
    所以然者，地种有二，或内、或外。
    尔时，内地种是无常法、变易之法；外地种者，恒住、不变易。
    是谓地有二种，不与有常、无常相应。
    余三大者亦复如是，不与有常、无常共相应。
    是故，鹿头！虽有八种，其实有四。如是，鹿头，当作是学。”


　　尔时，鹿头闻佛所说，欢喜奉行。