十住断结经：童真菩萨舍身受形，身根意识初不错乱，不受中阴而有留难；众生神离住于中阴，随其轻重殃祸之本便有留难。菩萨大士发意之顷，随意所向寻往受形而无留难。

释妙悦

   尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！云何第八菩萨于八住地而净其行？”


　　 佛告最胜：“第八菩萨常当具足以神通慧晓众生根，观其意趣而为示现，复以神通游诸佛国，观其奇特殊妙之行，还自庄严其佛国土，自往奉觐礼敬诸佛，观佛身相空无所有，学习知忍分别诸根，常入如幻三昧定意知其无本，所作功德随前形器，各随其所而成就之。
    以过空行无想无愿，不有形像，度于三界永无缚着，慧无所念不有生灭，以无所生故曰为慧。
    作不见作亦无造者，是谓名慧。
    无疆界中间处所，都无住止亦无窠窟，慧为清净识无所猗。
    所以然者，由无想念。
    慧无有限，用力方便不止贪欲，亦不住色不住无色，虽与同垢不为染着，是谓，最胜！名曰大智。


    离淫怒痴不处愚冥，永为解脱而无挂碍不着不断。
    去十二缘无明根本，不见我人无我不我，不住贪欲了之为一，无求色想复不念在一切色中，是谓第八菩萨慧业。


    终不随缘无烦恼患，不与疑合，亦不有为非不有为，亦不求福非无功德，以越诸恶非法之事。
    所以然者，法性常存，不见愚者而行非法，不见扰恼其身心识，意不乱想流驰异念。
    是谓，最胜！名曰为慧。


    分别空观了知无生，断灭计常不使兴起，抑制六关终不邪窥，誓在广远不计限局，修童真禁而不越序，若见退堕在下位者，辄便诱劝务使上及，奉顺法者不断诸佛所修律本，身心怡然不能穷已，兴隆道乐不除法身，不断圣众不有缚脱。
    复当修习道俗之法，以法性故不断诸学，使慎禁戒因本清净而不可尽。
    诸在生死斯皆有尽，流转五道周旋往返亦不宁息，住无常处斯亦尽灭。


    外道异学虽获五通不离世智，愿求长生后失神足，亦复命尽便涉生死。
    或有众生勤行五戒十善之法得生人天，精勤五戒在欲天中，封受自然功德具足。
    或有众生习学空定在色天中，以欢悦为食不念苦本。或有众生心识澹然希望无为，谓为无想永寂泥洹，斯皆自调不至究竟灭度之处。
    第八菩萨观了斯处而不染着，恒敷演法劝进学者使远离之。




　　“最胜，当知！童真之业亦复远离二乘之道，从须陀洹至辟支佛皆有衅咎，菩萨终不念罗汉法。
    所以然者，以其用心猗泥洹道，缘觉所修菩萨不学，以其发意无大慈哀，有斯学者此皆非正。
    若有菩萨欲究竟学习智慧海，尽其元本而不可穷，誓愿不舍一切众生，修如来法为不灭性，慧无穷极故不可见，道果开敷使得成就。
    言种实者，菩萨发意弘誓之心，十力、无畏、十八不共殊特之法，亦不思议亦不可尽。
    第八菩萨在在游化，执意行忍无能思议，心不念非无有众恶，不怀恚恨加于众生，又不兴意与人竞诤，复不导人有所毁败，慎护身口不妄有犯，将护众生慎己行本，不处邪部思惟善业，无爱欲意能庄严身如佛色像。”




　　尔时世尊告最胜曰：“童真菩萨常当习行音响句义。
    云何菩萨学音响义？
    于是菩萨知诸法空不染诸见，思惟无相不兴乱念，分别无愿永离三有，法无淫欲本性自净，不起恚怒永使不生，观了无明不为愚冥。
    复当思惟当来过去现在之法，尽无所起诸法自然，不见兴灭不见生死不为报应，信作善恶知有果实。
    修口清净不行妄语，其心明解行无沾污。
    所兴事胜不舍一切，常自挍计梦幻之法，设有邪念即自觉知，志性柔和守护其意，使不生恶常生清净。
    真正之土，设在人间众德具足，相好八十声如哀鸾，亦若梵天所说微妙不怀绮饰，去淫怒痴无复忧戚，终不恶颜恚恨向人，所造功德未曾亡失，随其根本使至永安，常以法言劝进一切，降伏外道邪学异术，以离苦恼无复厄难，备悉诸佛具足之法，人常忍辱身心至密，现受骂詈默然不报，若使众生取挝捶者，不念怨仇亦如地大包受万物，终无识想有增减意。
    所以然者，斯由法性本来空故。
    设有忿怒终不有恨，视彼恚色如幻如化，兴意来向不持心逆。
    若念恶者佯若不知，密自思惟：‘吾今审谛知之为空，当求远离不兴彼缘，前人怀恚我宜慎之。’
    假使有人来称誉者不以为喜，若见捶者亦无愁恼。
    所以然者，不见己身及彼杖痛，皆由积行降伏心意。
    在闲静处挍计身中，生老病死非常苦痛，愁忧恐怖饥渴寒热。
    复重观察，是身坏败为非常法，是身为苦器众病聚集，是身虚空四大还本，是身无我无生无灭。
    三界众生为流所漂，爱欲流者沉没流转亦无休息，先当制心不使增多。
    复当思惟有流之本，处在三界所更生死受身不息。
    亦当思惟邪见之流，众生愚痴随兴倒见，六十二尘迷荒之道。
    无明流者，三界众生瞢瞢为痴不知真道，以不净为净返入欲流，以苦为乐，以非常为常，以非身为身，亦不思惟除去贪浊而自侵欺，长夜不习老不息淫，有财不施不受佛语，是谓四弊遂增爱根，意念身行共相受入。




　　“如是，最胜！菩萨入定寂寞而观，弃恶除欲不善之想，内自观身思忆三宝，念察非常苦空非身，随贤圣教无苦乐心，修行四证究畅其义，生为苦证爱为习证，清为尽证度为道证，患厌此形无一可贪，深思根本为从何生？
    随性观之方知根原，苦从身生，习因爱生，爱灭成尽，无欲成道。
    常遵慈愍无有害意，长养道化愍伤众生，生死勤苦为之拔济，和颜悦色向于群萌，劝教众生使发道意，所言通利而无滞碍。
    知诸法相真谛之义，达了诸法随时而入，卒问寻对应机无难，所说应时辞无错乱。
    菩萨慈心愍伤一切，遍念众生有形之类，不免疾病衰丧之痛，为设方便欲令解脱。
    复起悲心哀感一切，饥渴寒热得失罪咎艰难之患，思惟巧便欲令恬然。
    复以喜心，念诸世间皆有忧苦恐怖之难，吾当方宜永使安隐，常以守护之心，愿度三界八难生者，愚痴曚闇不见正道，念欲成济使得无为，愍哀众生心不动转。
    虽行此法意不染着，不以勤苦而生退转，渴仰无上正真之道，于诸通慧而无厌足。
    设在五乐歌舞之中，亦不生心而用欢喜，晓了世俗斯皆幻化，一切万物尽归无常，不为八法所见倾动，心恒远离如避劫烧，不处其中。为人所恼，若欲恚恨来向己者，终不还报如毫厘许，为人所敬无敢犯者。
    假使有人欲害菩萨，节节解身各在异处，悉能忍之不生乱想，因欲具足童真之行。
    菩萨复观身心之法，合成散灭何足贪着而欲宝之？
    缘是果行必获佛身，备悉成就如来匿藏，建立大誓究道根源。
    菩萨行权变化无穷，若在外道异学之中，现身入火坐卧自由，复从火起无所伤害，辄使其人知有真道，心自改悔修清净行，化愚惑意还令返真。


    因从生天为讲演法，解知天位亦复衰丧。
    菩萨权道无所不入，释梵四天王无不自归而稽首者，斯由积功道德超殊，亦非二乘所能及逮。
    童真神智亦无边底，心旷无崖不可限量，所说有益亦无损耗，以是之故慧不可尽。


    一一分别眼耳鼻舌身心之法，了知悉空亦无所有，达过忍慧便逮众智，不念一切是常非常，寻便得入无极之慧。
    若与前人音声来往，思惟言教犹山中响，有解此者名曰权慧。
    亦复观察有为无为空性之法，谛自虚寂假有号耳。
    不念己身以得道果，余下劣者亦不及逮。


    复不自念，修行戒律奉尊法教，终不兴意生若干念，是谓童真权慧无边。
    或有菩萨行中和忍空忍顶忍不退转忍，如实观察而无虚妄，修三梵堂，空不住本不念牢实，无思想观不念有想，亦不愿求而兴愿想。
    法界一相亦无形貌，思惟生死亦无终始，亦无施为无有施为，不见过去当来现在，周回往来都无真实，过去磨灭现在不住当来不生，有德不见无德，无德不见有德，不为有德不为无德，非不有德非不无德，了知有德无德澹然空寂。
    不有生灭着断之名，复观无生不有所生不见无生，分别有生及与无生，虚而无实一而无二。
    不见度世道果之证，亦复不见前后中间，文字言教不见解散不与世合，复不见聚而共同流。


　　“如是，最胜！童真所修深远难及，不可思议无能及者，不见道忍与智忍合，不见智忍与道忍合亦不不合，不见无道与无智合，不见无智与无道合，道忍及道自不共合，非不有合亦不不合。
    所以然者，性自空故。
    最胜！当知，世有二法令新学者有狐疑想。
    云何二法起狐疑者？
    于是菩萨修百千法，猗着泥洹谓为以脱，有斯行者则有减损。
    或有菩萨，知泥洹性永为解脱，不兴染着施设生死，无从无离深知为一，而无若干分部之名，菩萨慧忍终不生心，而有彼此平等大乘。
    解入空慧无著无断，无所染污乃谓平等，等性观了无缚无脱，亦无所造故无所生，不见自然有生灭者，解脱然者乃谓自然。
    不见有然不见无然，解达自然悉无所有，是谓清净是谓灭尽。


    如是，最胜！菩萨积行慧无穷极，行无生慧而不可尽，从初积学至于道场，坐佛树下降伏魔怨成无上道，先当入此忍慧定意，然后乃游师子奋迅独步三昧，放大光明普照三千大千刹土。
    有见光者，斯皆忍慧所见缠络，意识柔软无强梁心。
    常以慈哀摄身口意，言教清净终始无损，任纵无为于尊佛道，游志三昧心无乱想，为人谦下不憍篾人，功德道果日夜滋生，缚结怨恶永无根芽，堪游他方诸佛刹土。
    知其光明神感之应，训化群萌靡不度者，寻其光明了无所有，分别相貌亦无真实。复当分别色痛想行识所起相像。


    云何观达五阴之相？
    有见光者是谓为色，有形质者是亦为色，取受付与是亦为色，己身护持亦复是色，若与他人亦复是色。
    次当了知痛之起灭，为由何等而有此痛？
    苦痛乐痛不苦不乐痛，常念分别而无苦乐，况当有痛此则不然，具晓了者是为痛相。


    深记去就流驰不停，追忆往古未来现在若男若女，及余无数无限之念，名曰思想。
    解知此想无来无去亦无处所，虚而非真亦无名号，故名思想。
    若复见行善恶之法有记无记、有漏无漏、有为无为，有所造作不以为碍。
    菩萨于时见行善者非为不善，见行恶者非为不恶，若复有时亦不行善亦不行恶，当念分别不见无善亦复无恶，是谓，最胜！名曰为行。
    复当晓了何因有识？识非一相，眼耳鼻舌身意之法亦名为识，色声香味细滑之法亦名为识，达知更乐兴衰之法亦名为识，在思想中亦名为识，离思想者亦名为识，有善有恶亦名为识，无善无恶亦名为识，亦非有善亦非不善亦名为识。
    解知此识为从何生复从何灭，解知无生亦无起灭，达了此者是谓为识。




　　“如是，最胜！童真菩萨舍身受形，身根意识初不错乱，不受中阴而有留难；
    众生神离住于中阴，随其轻重殃祸之本便有留难。
    菩萨大士发意之顷，随意所向寻往受形而无留难。
    最胜！当知，童真菩萨常与一生补处菩萨以为朋友，随侍游观佛土清净，选择极妙最上佛土，志存盛好施为佛事。


    第八菩萨逮得自在，从其缘化靡不周遍，所宣道法而无穷尽，常以善教悦可众生。”




　　时彼众会有诸菩萨，各心念言：“今日如来颁宣慧业叹童真行，功德果报亦无等伦，今观最胜大士所修，履童真业亦无差违。
    假使最胜成最正觉无上之道，得佛道时所号云何？其佛国土功勋严净为何等类？诸菩萨众成就云何？奉修法律有差别不？”


　　尔时世尊知彼众会心中所念，便于座上寻时即笑，无数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月明覆魔宫殿，光还绕佛无央数匝从顶上入。
    时会菩萨即从座起偏袒右肩，叉手礼佛而问笑意：“佛不妄笑愿闻其意。”


　　尔时世尊告众会曰：“汝等见此最胜菩萨不乎？”
    对曰：“唯然我等已见。”


　　佛告来会诸菩萨等：“此贤劫中百佛过去当有佛出号师子威如来出现于世，至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，国土名号如今无异。
    时彼土境国界神妙，五㯏卒贱自然无价，人民滋盛城郭严整，合以七宝，金银琉璃水精、车𤦲玛瑙、珊瑚琥珀及摩尼宝。
    时彼佛土平正，有八交道纯以宝成，其地柔软如天细衣，犹兜术天被服饮食宫殿室宅，园观浴池交路棚阁巍巍殊妙，其佛国土神德如是。
    诸天人民自然显发，作倡伎乐悬诸缯幡，竖立幢盖烧众名香雨宝妙华，将护正法使不缺漏，导利开益无量众生。
    今此最胜菩萨从此间没，当生无怒佛土极乐世界。
    已生彼土时，无怒佛为诸菩萨宣八千四百奇异法门，阐扬道教归于句义，往返周旋不断三宝，皆使众生立不退转。”


　　说是语时其在会者，咸皆叹曰：“善哉善哉！最胜大士！以成佛号何其速耶，愿将来世得生此国，值师子威如来出现世时，遭蒙道教修童真行如最胜也。”
    时会菩萨重自念言：“令诸众生普皆得慧忍智之法，如今无异其闻此声，无有恐怖不怀犹豫。”


　　尔时世尊告最胜曰：“菩萨行备具足众德，显示殊特无量言教，应时示现靡所不入，或为凡俗孤老之形，或为幼童婴儿之像。
    复以权变入于四道，与须陀洹已成就者而为朋友，便说上要使不懈息，复执方便入斯陀含，劝使断除五灾之难，能令得入不经七返；
    或在天上敷演甘露，纯熟行者不来世间；
    或与无垢真人共会，为说身苦六十八法，自叹鄙陋缺无上道，徒丧慧明损辱法典；
    或现诸佛缘觉之道，显扬神足现十八变，默然教授使得解脱，内怀权慧应适人心，随缘投药使不增减；
    或与新学初发意者入清净定，使诸众生普见色身，乃令三千大千佛土，在手掌中共相供养，于中往来无增无减，令发无上正真道意。”


　　时有菩萨名曰究畅，即从坐起长跪叉手，前白佛言：“唯然世尊！是三昧定有何名号，乃令三千大千刹土，十方境界普在掌中，其中众生兴敬供养而无增减乎？”


　　佛告究畅菩萨大士曰：“其三昧定号曰清净，普见色身显现变化靡不容受，国土境界如故不异亦不增减。
    正使三千大千刹土，及恒边沙无量佛国悉在掌中，共相敬事施行福业，坐卧经行随意所娱，其中众生各不相知，己身所在无所触娆。
    究畅当知，皆是童真菩萨威神之所施为，在所现化亦不见身，竟为所在不使众生有增减心。”


　　尔时座上诸来会者，天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，各自生念，欲令最胜大士菩萨，示现神变清净定意。


　　是时世尊知众会心各有想念，便告最胜菩萨大士曰：“汝今，最胜！当为一切众生及来会者，现是三昧清净定意，令诸会者有笃信心。”是时最胜菩萨大士，承佛威神敬奉圣教，即于座上三昧正受，令其十方恒沙刹土，天龙人民及鬼神王，并余尊天诸会菩萨有形之属，皆现掌中于中显示，有禅定者、有经行者、有兴功德作佛事者，所现殊特巍巍难喻无以为譬。现神足已，一切十方诸来之会，还在本位如故不异，最胜菩萨亦在本座，衣服严整不失威仪。


　　时究畅菩萨语最胜曰：“仁者所现三昧威神，超越无量无限之德，神感威显实无等伦，乃能容受十方世界，在其右掌而无增减。我等勤加兴功立德，进修清净定意之法，务及童真大士之行。”


　　尔时最胜报究畅曰：“如是如是！如汝所言。
    若有新学发意行者，务欲修习童真之法，当念勤加成就道果，使不中退。
    菩萨精勤，有二十事所当应行，育养拥护不使损减。
    何谓二十无缺漏法？
     于是菩萨修童真行，发大弘誓无盖之心，念欲拔济危险之厄，是为精勤而无有退。


　　“复次菩萨合集徒众，训以道教无形状法，恒说空无虚寂之声，是谓童真行无有退。


　　“复次菩萨广布功德，使诸下劣得蒙缠络，先除贪意使无想念，却乃训导檀度无极。


　　“复次菩萨见前众生，有困厄者辄身往化，安慰其人使不受痛，常念育养心无变易。


　　“复次菩萨造立苦行，经无数难求高明师，咨受言律奉修正法，常念拥塞六无根本。


　　“复次菩萨求无上道，心无荣冀有所染污，心常精勤诸神通慧，行于止观除爱着心。


　　“复次菩萨随时应适，晓了权变无觉知者，前受教人痴心通达，然后乃告方便之宜。


　　“复次菩萨发心誓愿，备悉相好庄严其身，自净其土，作黄金色，所将眷属同为一相。


　　“复次菩萨誓度旷远，不怀怯弱而有滞碍，虽处生死不辞劳苦，毕志坚固降伏外道。


　　“复次菩萨，造立无数功福之业，常念众生不自为己有系着心，思惟四谛觉明观慧。


　　“复次菩萨被弘誓铠，从无数劫求无上道，终不生念我行真实，有此行者则有耗减。


　　“复次菩萨包容凡夫，来自归者微说道教，指示径路令知所趣，观前人器乃授甘露。


　　“复次菩萨观察方俗，王法所制勿生叛逆，善则从之恶则窃避，无自贡高毁败风俗。


　　“复次菩萨当学入众，若梵志众若长者众，观采礼仪可行知行，可坐知坐可卧知卧，应适威仪而无错谬，是谓童真菩萨而知入众。


　　“复次菩萨常当修学无生法忍，无起灭慧而悉具足一切佛法，游化十方无量佛国，欲得备悉诸总持门诸众智门，晓了智慧而无穷极，当念修习童真之行。


　　“复次菩萨执正御乱不处邪部，具施戒忍、精进、禅定、智慧、善权、三十七品、空无想愿，其心不懈亦不疲厌，终不忽忘弘誓之心，是谓童真牢固之心。


　　“复次菩萨合集功德众善之本，自缠络身修诸相好而自庄严，消除憍慢无明邪见，童真菩萨一相清净则不染着，不见境界有净不净，尔乃周备相好功德，无量福业而悉具足，亦不懈怠有退转心。
      何以故？以其童真菩萨发大弘誓不舍本愿，广布慧业精进无惓，是谓菩萨修童真行。


　　“复次菩萨分别幻化欺诈之法，观了虚寂永无所有，亦无形质而可睹见，长养精进务修本业，于十六分而不遗舍，行慈菩萨恒自挍计，欲为我生为从何出？
    深自思惟出无窠窟，此是世人自起识想，染着之意而兴欲火，焚烧善本坠堕五道，斯由贪欲无明结故。
    若有菩萨分别五欲皆不真实，勤欲思惟永不与处，设闻他方旷野之处，彼有苦行断欲之人，便能方宜诱导众生到彼方域，辄见苦行断欲之人，心意清凉不怀热恼，使其众生皆发道心，除去五欲渐渐将导，游诸佛国礼事供养诸佛世尊，转复引入深法之奥，然后乃具布施之德，戒忍恩和建志精进，一意入定念不驰散，广修智慧无崖之业。
    是谓，究畅！童真菩萨所修行道，弘益靡不周悉，若有菩萨初发习学讽读讲论二十行业，然后乃发履童真迹。”


　　当其最胜说是法时，万七千人皆发弘普无穷之意，慕修童真二十行业；十千天人皆得无所从生法忍；复有无数众生之类，增益功德不怀中退。


　　尔时世尊告最胜曰：“善哉开士！多所饶益多所度脱。
    若有菩萨被弘誓心，合集功勋不怀懈惓，加行劝助而修法施，欲以开化众生之类，合集度脱入泥洹界永无来往。
    是谓，最胜！童真所修德不可量。
    若有菩萨发心起学，常当修习二十行法，却乃渐入深法宝藏。
    如是。最胜！当作是学，如是学者便应第八菩萨之道。”