修行道地经：生死之病，见五道苦，夙夜专精坐禅念道，得佛教是为良医，佛法经去三毒，饮之好药疾则除。

释妙悦

　巍巍佛德尊，　　威神不可量，
　道法随时化，　　度脱诸十方。
　睹见生死瑕，　　为现法桥梁，
　毁呰终始苦，　　嗟叹于泥洹。
　分别弟子快，　　而顺示厥行，
　稍稍而开导，　　乃至于大安。


　　若有修行，见终始患，地狱之毒、畜生之恼、饿鬼之苦、人中忧愦、天上无常，不可堪矣！
    展转周旋譬如车轮，生、老、病、死、饥、渴、寒、暑，恩爱之别，怨咎集会，愁恻之痛，叵具说言。
    从累劫来与父母违，兄弟离阔，妻子之乖，涕泣流泪超于四海，饮亲之乳逾于五江四渎之流；
    或父哭子或子哭父，或兄哭弟或弟哭兄，或夫哭妻或妻哭夫，颠倒上下不可经纪，种勤苦根愚痴之元。


    修行见然皆患厌之，但欲免斯生死之病，昼夜精进，不舍道义求于无为。
    自见宿命从无量劫往反生死，设积身骨过须弥山，其髓涂地可遍天下，三千世界计死若周，其血流堕多于古今天下普雨。
    修行自察如是之厄，千万劫说犹不可竟，故弃舍家除发去须，专精求道不慕世荣，若如明者不贪尸形。于是颂曰：


　修行见终始，　　地狱之苦恼，
　畜生饿鬼厄，　　天下世间别；
　生死之展转，　　譬如于车轮，
　父子兄弟乖，　　妻息子离戚；
　涕哭泪流下，　　超于四海水，
　饮亲之乳湩，　　逾于五江河。
　修行故舍家，　　专精为道法，
　不慕时俗荣，　　如明者舍毒。


　　修行自念：“我身或来不可称限，不自觉知合会离别，忧郁之痛譬如剧醉不可了之，枉说趣语自为审谛，恩爱之着譬如胶漆不能自济，则行精进远俗近道。”
    譬如有人远游他国贾作求利，至彼未久兴大疾病，死亡者众十不遗一，死尸狼藉臭处叵言，既无良医又无好药可以疗之。
    其人恐怖悔诣彼国，设不来者不遭此难，夙夜反侧愁不可言：“设我病瘳，一还本国无有还时。”
    其人适遇得一大医，饮药针炙，疾稍稍愈气力强健，即反本土与家相见，自陈值厄困不可言，从令以后终不敢行，不至彼土。
    一衣一食何所求耶？唯欲自宁，安知余人也！后念若闻彼土之名，战栗惶懅，不欲出舍而守其身。
    弟子如是，见五道苦，淫、怒、痴、病、生死无息，夙夜专精坐禅念道，得世尊教，咨嗟泥洹，毁呰终始，是为良医。
    饮之好药疾则除者，谓佛法经去三毒也。


    死尸狼藉者，谓五阴六衰。
    悔至其国者，自惟念言：“从累劫来周旋生死，恩爱之着犹心多端，不见苦谛、习、尽、道谛；
    已得道证，畏苦厌身早般泥洹，不能还教固在然炽，须佛世尊示本无一，乃当进前得不退转进却自由。”
于是颂曰：


　譬如有人远行贾，　　至于彼国遭疾病，
　众人死亡十遗一，　　死尸狼藉无藏者。
　心自悔恨至其国，　　吾何不遇值此殃，
　则得良医疗其疾，　　便还本土难复行。
　畏生死患亦如是，　　睹于五道周旋苦，
　自责本咎不觉道，　　终始辛苦甚忧恼，
　一心精进求泥洹，　　欲度世间诸怖惊，
　恶终始困犹死尸，　　专志而向无为城。


　　修行恐畏：“或当命尽不得度脱，还归三涂难得拔出，不当懈怠计有吾我，如世凡人与三宝乖窈窈冥冥。”
    譬如昔者，有众贾人远行治生，更历旷野无人之处，行道疲极便眠睡卧，亦不持时、不严兵仗。
    大贼卒至而无觉者，不施弓矢为贼所害，中有力者便走得脱，饥困归家。
    更复设计求强猛伴，复顺故道行贾求利，每冥息寐，持时行夜，严正弓箭。
    贼见如是不敢前格，知之难当便自退去。
    窈窈冥冥者，谓为痴网，因痴致行而生识着，名色、六入，更乐、痛、爱、受、身、生老病死，愁忧啼哭，痛不可意。


    行治生者，谓修行也。
    疲极卧寐者，谓不晓了非常、苦、空、非身也。
    无行夜者，谓不思惟深经之义也。
    兵仗不严者，不遵大慈、大悲之慧，趣欲自救，不念众生也。
    贼来见危者，谓坐禅思不入空静，而为五阴、六衰所迷，堕四颠倒，非常谓常，苦谓有乐，非身谓有身，空谓有实，命尽生天，福瀃还世，不离三涂也。


    强者力走得脱归家者，谓得罗汉也。
    即求强伴更治生者，谓至泥洹，知罗汉限不至究竟，见佛受教，更发大意为菩萨也。
    与众为伴相随行者，谓六度无极诸等行也。
    兵仗严正持时行夜者，谓大慈、大悲，分别空行，不着不断也。
    贼退还者，谓不起法忍无挂碍慧，睹三界空不畏生死，一切四魔皆为之伏也。
于是颂曰：


　修行恐命尽，　　或入三恶道，
　不复计吾我，　　归命于三宝。
　犹昔有贾人，　　远行求财利，
　睡眠而卧寐，　　为恶贼所害。
　中有强健者，　　尽力走得脱，
　归家说遭厄，　　今乃得安耳，
　已得罗汉道，　　乃自知为限，
　不能入生死，　　以泥洹为碍。
　更合强猛伴，　　严兵时行夜，
　贼见不敢前，　　便退归本土。
　在于无为界，　　知泥洹为限，
　则发菩萨意，　　行大慈大悲。
　分别深空行，　　不着无所断，
　周旋度生死，　　无有三界难。


　　修行奉法，入四等心无大慈悲。
    譬如小龙能雨一县而不周遍，虽为人民润不足言，罗汉行道四等如是。
    若如海龙普雨天下无所不润，菩萨大人大慈大悲，普及众生无所不济。
    佛天中天见心如是，便为现限莫逾泥洹，稍稍进之至于大道知本迷惑。
    喻有一人而有三子，父少小养至令长大，衣食、医药未曾令乏。


    父转年长气力衰微，谓诸子言：“汝辈不孝，生长活汝使成为人，吾既年老，不欲供养报乳育恩，反逼我身求财衣食，何缘尔乎？当告县官治杀汝等。”


    子闻父教即怀恐怖，归命于父：“我辈兄弟愚痴所致不识义理，不顾父母恩养之德，爱重望深不自察非，今闻严教即当奉命，遵修孝道超凡他人，夙夜匪懈无辱我先。”
    时彼诸子各行治生，入海采珍得诸七宝供给父母，至孝巍巍唯念二亲不自顾身，获大光珠名曰照明，即往奉父。
    父见明珠头白更黑，齿落更生，为大长者远近归仰，是谓父慈子则为孝也！
    为弟子行无有大慈。
    父有三子者，谓心、意、识也。
    养长子者，谓淫、怒、愚痴著于三界也。
    衣食之者，谓五阴、六衰、十二因缘缚也。
    子长续求供养者，谓诸情欲不知厌足也。
    父恐欲诣县官告者，谓觉非常欲断六入。
    子受其教奉行孝道者，谓归命佛。
    三子更孝顺者，布施奉戒智慧之元也。
    入海得七宝者，至七觉意成罗汉道也。
    遂至孝者，知弟子限至泥洹界，更发大意为菩萨道。
    得照明珠父更少者，现在定意见十方佛无所挂碍也。
于是颂曰：


　昔者有一人，　　而生有三子，
　养育令长大，　　故求父衣食。
　父告于三子：　　“吾又年老极，
　汝当供养父；　　既大索吾力，
　告言汝向官，　　榜笞以五毒。”
　子闻父之命，　　则奉行孝道，
　入海求七宝，　　供奉于尊父，
　又得照明珠，　　父则更年少。
　三子心意识，　　情欲不知足，
　父诃更孝顺，　　谓施戒道慧。
　遵于七觉意，　　成罗汉泥洹，
　受佛大深教，　　更发菩萨心，
　道德甚巍巍，　　睹见十方佛，
　不碍四大身，　　犹空无所拘。


　　譬如昔者而有一鳖，从海出游至于岸边，有一大狐追之欲危其命。
    鳖觉狐来藏头四足覆于甲下，狐住待之：“设出头足我当抟食。”
    鳖急不动，狐极舍去。
    鳖还诣于大神龙王，说其本末，求为龙王身，乃无所畏。
    能制五阴，不为魔娆，得泥洹道。
    得为龙者，入菩萨道，不畏四魔，救济众生。
于是颂曰：


　如鳖缩头足，　　不畏罗汉然，
　得飞为龙神，　　菩萨亦如是。


　　譬如有人远行求财，涉于寒暑谓得大利，或处遇贼亡失其业。
    又有明人自于本土造方便计，利入无量供给四方，积功累德。
    计无常、苦、行空、非身，观外万物成败之事，或得禅定成罗汉道，更从发意求为菩萨。
    或有达者，知四大空无有内外，行大慈悲加哀十方，虽有所度为无所度，道无远近解慧为上，得平等觉无去来今若如虚空。
    于是颂曰：


　如人远贾作，　　弟子亦如是，
　积功观恶露，　　察万物非常；
　菩萨如明人，　　求利不远游，
　无生死泥洹，　　得成平等觉。


　　其修行者恐畏生死，恶三界难，畏苦厌身不了本无，趣欲越患不念众生。
    譬如军坏诸羸劣人，唯欲自救不济危厄。
    有此心者，佛则为说除三毒之恼，泥洹为快，离冥就明。
    譬如导师将大贾人远涉道路，于大旷野断无水草，贾人呼嗟，谓涂悠悠安能所至，永为穷矣！


    时彼导师聪明博学亦有道术，知于贾人心之所念厌患涉路，则于中道化作一国，城邑人民土地丰乐五谷平贱，贾人大喜转共议言：“一何快乎！本谓弥久，何时脱难到于人间？适有此念便至此城，当复何惧。”
    时众贾人便住彼土，快相娱乐饮食自恣，从意休息。
    如欲厌之城郭则没，不见国土。贾人皆怪何故如此也？
    导师答曰：“卿等患厌，谓道悬旷永无达矣！吾故化城国土人民使得休息，见汝厌之故则没之！”


    佛言如是，弟子之行畏终始苦谓生死恼，惧三界患早欲灭度，故为示之。
    罗汉易得诱进使前，度于生死而尽三垢，得无为道自以为达成就具足。


    临灭度时，佛则住前现于大道：“是未为通发无上正真之道也，得无所从生法忍至一切智，乃为达耳！”
    譬如有国遭于三厄。
    何等为三？
    一曰盗贼，
    二曰谷贵，
    三曰疾病。
    众人流散走到他国，久后国安，或有往还者，或有恐怖三难之患永不可反。


    佛言国者，谓三界也。
    遭三厄者，谓三毒垢也。
    舍诣他国，谓罗汉也。
    国安还者，谓菩萨以得无所从生法忍一切深慧，还入三世度一切也。
    遭于三厄而不还者，罗汉以得无为，惧三难处，而不能还度脱众生也！
于是颂曰：


　譬如众贾人，　　行于大旷野，
　疲极恐不达，　　导师化城郭。
　众人住休息，　　安止有日月，
　知其心厌已，　　便没不复现。
　佛世尊如是，　　见畏生死难，
　便为现无为，　　使度三界苦。
　临般泥洹时，　　为示大道化，
　令逮无从生，　　广济于一切。
　又譬如大国，　　卒遭三厄患，
　各散诣他国，　　国安还不还。
　畏生死之难，　　是谓为弟子，
　还国不以恐，　　菩萨化十方。
　权慧方便化，　　皆令得其所，
　譬如大船师，　　往返无休息。
　佛世尊如是，　　法身来往返，
　周旋于一切，　　如日光普现。