首楞严经：若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’

释妙悦

　　尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。
    初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：
    一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；
    二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。


　　“世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
    世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱；
    若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱；
    若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱；
    若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱；
    若诸众生欲心明悟，不犯欲尘欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱；
    若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就；
    若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就；
    若诸众生欲身自在飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就；
    若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就；
    若诸众生爱统世界保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就；
    若诸众生爱生天宫驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就；
    若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就；
    若诸众生爱主族姓世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就；
    若诸众生爱谈名言清净其居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就；
    若诸众生爱治国土剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就；
    若诸众生爱诸数术摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就；
    若有男子好学出家持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就；
    若有女子好学出家持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就；
    若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就；
    若复女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就；
    若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法，令其成就；
    若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就；
    若有处女爱乐处身不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就；
    若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；
    若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；
    若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；
    若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就；
    若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；
    若紧陀罗乐脱其伦，我于彼前现紧陀罗身而为说法，令其成就；
    若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；
    若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；
    若诸非人有形无形、有想无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
    是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修，无作妙力自在成就。


　　“世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德：
    一者由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱；
    二者知见旋复，令诸众生设入大火火不能烧；
    三者观听旋复，令诸众生大水所漂水不能溺；
    四者断灭妄想心无杀害，令诸众生入诸鬼国鬼不能害；
    五者薰闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动；
    六者闻薰精明明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视；
    七者音性圆销，观听返入离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着；
    八者灭音圆闻遍生慈力，能令众生经过险路贼不能劫；
    九者薰闻离尘色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲；
    十者纯音无尘，根境圆融无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚；
    十一者销尘旋明，法界身心犹如琉璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗；
    十二者融形复闻，不动道场涉入世间，不坏世界能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者诞生福德智慧之男；
    十三者六根圆通，明照无二含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门受领无失，能令法界无子众生，欲求女者诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女；
    十四者此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数修法垂范，教化众生随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容遍周法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
    世尊！我一号名与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。
    是名十四施无畏力，福备众生。


　　“世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：
    一者由我初获妙妙闻心心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首八万四千烁迦啰首；
    二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂千臂万臂，八万四千母陀罗臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目千目万目，八万四千清净宝目，或慈或威或定或慧，救护众生得大自在。


    二者由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。


    三者由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。
   
    四者我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
    佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在因入流相，得三摩提成就菩提斯为第一！
    世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”


　　尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶；
    彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。
    即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然数奏。
    于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣、前后差别；
    我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”


　　文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：


“觉海性澄圆，　　圆澄觉元妙；
　元明照生所，　　所立照性亡。
　迷妄有虚空，　　依空立世界，
　想澄成国土，　　知觉乃众生。
　空生大觉中，　　如海一沤发，
　有漏微尘国，　　皆从空所生；
　沤灭空本无，　　况复诸三有？
　归元性无二，　　方便有多门。
　圣性无不通，　　顺逆皆方便；
　初心入三昧，　　迟速不同伦。
　色想结成尘，　　精了不能彻；
　如何不明彻，　　于是获圆通？
　音声杂语言，　　但伊名句味；
　一非含一切，　　云何获圆通？
　香以合中知，　　离则元无有；
　不恒其所觉，　　云何获圆通？
　味性非本然，　　要以味时有；
　其觉不恒一，　　云何获圆通？
　触以所触明，　　无所不明触；
　合离性非定，　　云何获圆通？
　法称为内尘，　　凭尘必有所，
　能所非遍涉，　　云何获圆通？
　见性虽洞然，　　明前不明后；
　四维亏一半，　　云何获圆通？
　鼻息出入通，　　现前无交气；
　支离匪涉入，　　云何获圆通？
　舌非入无端，　　因味生觉了；
　味亡了无有，　　云何获圆通？
　身与所触同，　　各非圆觉观；
　涯量不冥会，　　云何获圆通？
　知根杂乱思，　　湛了终无见；
　想念不可脱，　　云何获圆通？
　识见杂三和，　　诘本称非相；
　自体先无定，　　云何获圆通？
　心闻洞十方，　　生于大因力；
　初心不能入，　　云何获圆通？
　鼻想本权机，　　只令摄心住；
　住成心所住，　　云何获圆通？
　说法弄音文，　　开悟先成者；
　名句非无漏，　　云何获圆通？
　持犯但束身，　　非身无所束；
　元非遍一切，　　云何获圆通？
　神通本宿因，　　何关法分别；
　念缘非离物，　　云何获圆通？
　若以地性观，　　坚碍非通达；
　有为非圣性，　　云何获圆通？
　若以水性观，　　想念非真实；
　如如非觉观，　　云何获圆通？
　若以火性观，　　厌有非真离；
　非初心方便，　　云何获圆通？
　若以风性观，　　动寂非无对；
　对非无上觉，　　云何获圆通？
　若以空性观，　　昏钝先非觉；
　无觉异菩提，　　云何获圆通？
　若以识性观，　　观识非常住；
　存心乃虚妄，　　云何获圆通？
　诸行是无常，　　念性元生灭；
　因果今殊感，　　云何获圆通？
　我今白世尊：　　佛出娑婆界，
　此方真教体，　　清净在音闻；
　欲取三摩提，　　实以闻中入。
　离苦得解脱，　　良哉观世音，
　于恒沙劫中，　　入微尘佛国，
　得大自在力，　　无畏施众生。
　妙音观世音，　　梵音海潮音，
　救世悉安宁，　　出世获常住。
　我今启如来，　　如观音所说，
　譬如人静居，　　十方俱击鼓，
　十处一时闻，　　此则圆真实。
　目非观障外，　　口鼻亦复然，
　身以合方知，　　心念纷无绪；
　隔垣听音响，　　遐迩俱可闻，
　五根所不齐，　　是则通真实。
　音声性动静，　　闻中为有无，
　无声号无闻，　　非实闻无性；
　声无既无灭，　　声有亦非生，
　生灭二圆离，　　是则常真实。
　纵令在梦想，　　不为不思无，
　觉观出思惟，　　身心不能及。
　今此娑婆国，　　声论得宣明，
　众生迷本闻，　　循声故流转；
　阿难纵强记，　　不免落邪思，
　岂非随所沦，　　旋流获无妄。
　阿难汝谛听，　　我承佛威力，
　宣说金刚王，　　如幻不思议，
　佛母真三昧。　　汝闻微尘佛，
　一切秘密门，　　欲漏不先除，
　畜闻成过误。　　将闻持佛佛，
　何不自闻闻？　　闻非自然生，
　因声有名字；　　旋闻与声脱，
　能脱欲谁名？　　一根既返源，
　六根成解脱。　　见闻如幻翳，
　三界若空花，　　闻复翳根除，
　尘销觉圆净。　　净极光通达，
　寂照含虚空；　　却来观世间，
　犹如梦中事，　　摩登伽在梦，
　谁能留汝形？　　如世巧幻师，
　幻作诸男女，　　虽见诸根动，
　要以一机抽；　　息机归寂然，
　诸幻成无性。　　六根亦如是，
　元依一精明，　　分成六和合；
　一处成休复，　　六用皆不成。
　尘垢应念销，　　成圆明净妙，
　余尘尚诸学，　　明极即如来。
　大众及阿难，　　旋汝倒闻机，
　反闻闻自性，　　性成无上道，
　圆通实如是。　　此是微尘佛，
　一路涅槃门，　　过去诸如来，
　斯门已成就；　　现在诸菩萨，
　今各入圆明，　　未来修学人，
　当依如是法。　　我亦从中证，
　非唯观世音。　　诚如佛世尊，
　询我诸方便，　　以救诸末劫，
　求出世间人，　　成就涅槃心，
　观世音为最。　　自余诸方便，
　皆是佛威神，　　即事舍尘劳，
　非是长修学，　　浅深同说法。
　顶礼如来藏，　　无漏不思议；
　愿加被未来，　　于此门无惑，
　方便易成就；　　堪以教阿难，
　及末劫沉沦，　　但以此根修，
　圆通超余者，　　真实心如是。”


　　于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。
    普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢获法眼净；性比丘尼闻说偈已成阿罗汉；
    无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。


　　阿难整衣服，望大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来说如是言：‘自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。
    世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？”


　　尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说！”阿难大众唯然奉教。




　　佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。


    阿难！云何摄心我名为戒？
    若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。
    汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。
    我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。
    汝教世人，修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。


　　“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。
    何以故？此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
    如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。


　　“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
    汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。


    我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。
    阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。
    汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。


　　“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。
    清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；
    云何大悲取诸众生血肉充食？
    若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。
    如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。


　　“阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。
    汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。


    我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。


    我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
    若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。
    汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。


　　“是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。
    若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为已解以误初学，佛印是人得真三昧。
    如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。




　　“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；
    若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。
    所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’


    求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。
    我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。
    泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？
    汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。


　　“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。
    我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？
    譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？
    因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？
    若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。
    如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。