四分律：若非梵行自称梵行，若真梵行以无根非梵行谤之，是谓二一向入地狱。

释妙悦

◎时尊者沓婆摩罗子去佛不远，世尊知而故问：“汝闻此比丘尼所说不？”


    答言：“闻！唯世尊当知之。”


    世尊告言：“今不应作如是报我，若实当言实，若不实当言不实。”


    时沓婆摩罗子闻世尊教已，即从坐起偏露右臂、右膝着地，合掌白佛言：“我从生已来未曾忆梦中行不净，况于觉悟而行不净！”


    世尊报曰：“善哉，善哉！沓婆摩罗子！汝应作是说。”


    时世尊告诸比丘：“汝等应检问此慈地比丘，莫以无根非梵行谤，此沓婆摩罗子比丘清净人，若以无根非梵行谤者获大重罪。”


    诸比丘答言：“如是世尊！”


    诸比丘从佛受教，寻至慈地比丘所检问本末：“此事云何？为实尔不？莫以无根非梵行谤，此沓婆摩罗子清净梵行人，若以无根非梵行谤清净梵行人得大重罪。”


    时慈地比丘得诸比丘诘问已报言：“我知沓婆摩罗子清净梵行人，无是事。我来到罗阅城，彼为僧分房卧具，与我等恶房、恶卧具。
    我即生不忍心言：‘沓婆摩罗子有爱，随所喜者与好房好卧具，不喜者与恶房恶卧具。以不爱我故，与恶房恶卧具。’
    差次受请与我恶食处，由此倍增㥲恚言：‘众僧云何差此有爱人，为僧分房舍卧具、差次受请饭食也？’而此沓婆摩罗子清净梵行人，无如是事。”


    时诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责慈地比丘：“汝云何以无根非梵行谤沓婆摩罗子梵行人耶？”


    时诸比丘往世尊所，头面作礼在一面坐，以此因缘具白世尊。


    世尊尔时以此因缘集诸比丘，以无数方便呵责慈地比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何以无根非梵行谤清净梵行人耶？”


    世尊告诸比丘：“有二种人一向入地狱。
    何谓二？
    若非梵行自称梵行，若真梵行以无根非梵行谤之，是谓二一向入地狱。”


    世尊以无数方便呵责慈地比丘已，告诸比丘言：“此慈地比丘痴人！多种有漏处，最初犯戒。
    自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：
    若比丘㥲恚所覆故，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。
    若于异时，若问、若不问，知此事无根说，‘我㥲恚故作是语。’
    若比丘作是语者，僧伽婆尸沙。”


　　比丘义如上。


　　㥲恚者，有十恶法因缘故㥲，十事中以一一生㥲。


　　根者，有三根：见根、闻根、疑根。


    见根者，
    实见犯梵行、见偷五钱过五钱、见断人命。


    若他见者，从彼闻是谓见根。


    闻根者，
    若闻犯梵行、闻偷五钱若过五钱、闻断人命、闻自叹誉得上人法，若彼说从彼闻是谓闻根。


    疑根者，有二种生疑：从见生、从闻生。


    从见生者，
    若见与妇女入林、出林、无衣裸形、男根不净污身手；捉刀血污，与恶知识为伴，是谓从见生疑。


    从闻生疑者，
    若在暗地、若闻床声、若闻草蓐转侧声、若闻身动声、若闻共语声、若闻交会语声、若闻我犯梵行声、若闻言偷五钱过五钱声、若闻言我杀人、若闻言我得上人法，是谓从闻生疑。
    除此三根已，更以余法谤者是谓无根。


　　若彼人不清净，不见犯波罗夷、不闻犯波罗夷、不疑犯波罗夷，便作是言：“我见闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见犯波罗夷、不闻犯波罗夷、不疑犯波罗夷，生见闻疑想。
    后忘此想，便作是言：“我见闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见闻疑彼犯波罗夷，彼有疑后便言：“我是中无疑。我见闻疑。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见闻疑彼犯波罗夷，彼生疑后便忘疑，便言：“我见闻疑。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见闻疑彼犯波罗夷，是中无疑，彼便言：“我是中有疑，见闻疑犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见闻疑彼犯波罗夷，是中无疑后忘无疑，彼便言：“我见闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见彼犯波罗夷，便言：“我闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见彼犯波罗夷，是中有见想，后忘此想，便言：“我闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见彼犯波罗夷，是中有疑，便言：“是中无疑。我闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见彼犯波罗夷，是中有疑，后忘疑，便言：“我闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见彼犯波罗夷，是中无疑，便言：“我有疑。我闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    若彼人不清净，不见彼犯波罗夷，是中无疑。后忘此无疑，便言：“我闻疑彼犯波罗夷。”
    以无根法谤，僧伽婆尸沙。


    闻疑亦如是(此中更有诸句，文繁不出)。


　　若比丘以无根四事谤比丘，说而了了，僧伽婆尸沙；不了了，偷兰遮。
    若指印书遣使、若作知相，了了，僧伽婆尸沙；不了了，偷兰遮。


    除四波罗夷，更以余非比丘法谤，言：“汝犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破内外道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根。”说而了了者，僧伽婆尸沙；不了了者，偷兰遮。


    若指印书使、若作知相，了了，僧伽婆尸沙；不了了，偷兰遮。
    除此非比丘法，更以余无根法谤比丘，随前所犯，若以八无根波罗夷法谤比丘尼，说而了了，僧伽婆尸沙；不了了，偷兰遮。


    若指印、若书使、若作知相，了了，僧伽婆尸沙；不了了，偷兰遮。
    除此八波罗夷，更以余无根非比丘尼法谤，了了，僧伽婆尸沙；不了了者，偷兰遮。
    若以指印书使、若作知相，了了，僧伽婆尸沙；不了了，偷兰遮。
    除非比丘尼法，更以余无根法谤比丘尼者，随前所犯，除比丘比丘尼，以无根罪谤余人者，突吉罗。


　　比丘尼，僧伽婆尸沙；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。


　　不犯者，见根、闻根、疑根说实，戏笑说、若疾疾说、若独说、静处说、梦中说、若欲说此错说彼，无犯。


　　无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。