大方等大集经：于当来世诸国土中有信心，为供给供养如法比丘因缘故，若造伽蓝静处，施与如法比丘，或舍田宅、园林、奴婢、种种所须资生杂物，乃至汤药，以如是供养因缘故，彼诸施主于当来世，或生他方净佛世界值佛闻法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

释妙悦

　如是我闻：


　　一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与大菩萨其数无量不可称计前后围绕，及余十方诸佛世界无量无数不可思议阿僧祇诸大菩萨声闻之众，地及虚空皆悉遍满，俱来集会前后围绕。
    复有十方无量世界帝释天王、梵天王、四天大王、诸大龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，如是等无量无数不可称计俱来集会。
    复有欲界色界天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆悉一心瞻仰如来。


　　尔时，世尊为诸大众说虚空目安那波那甘露法门四无量已，默然而坐。
    娑婆世界地及虚空一切大众亦皆默然合掌向佛，唯悕如来甘露法雨而无厌足，犹如重病思遇良医，如在大闇思见光明，如溺大河思登彼岸，如遭急难思求依护。如是遍满娑婆佛刹地及虚空诸大菩萨，及诸声闻，释梵天王、摩睺罗伽王，乃至人、非人等合掌默然，瞻仰法王亦复如是。


　　尔时，众中有一大梵天王，名曰功德莲华光，已于昔日供养无量无边诸佛，于诸佛所殖诸善根，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，系心缘法善修慈愍，即从坐起合掌向佛，而说偈言：


“大圣神通力，　　能速遍诸刹，
　如心无所障，　　光照十方国，
　巧说奢摩他，　　尽智及方便，
　阿那波那念，　　及四无量等。
　佛于三界中，　　生死际已舍，
　净慧悉满足，　　胜人天修罗，
　已离于爱缚，　　度疑到彼岸，
　了知诸菩萨，　　现证于佛法。
　众生心乱故，　　堕在生死河，
　如盲无所见，　　常为苦所没，
　远离善知识，　　不闻清净法，
　轮回生死中，　　为诸结所缚。
　佛度生死海，　　慈悲故说法，
　为烦恼众生，　　断生死罗网。
　爱为烦恼本，　　诸众生染着，
　能仁巧分别，　　令尽生死际。
　以痴爱因缘，　　不修诸功德，
　若能断之者，　　六根皆寂灭。
　大慈牟尼王，　　悲心为说法，
　闻已除痴爱，　　获甘露涅槃。”


　　尔时，佛告功德莲华光大梵天王，而说偈言：


“过去修诸度，　　今亦如是行，
　不乐声闻乘，　　及辟支佛地。
　复有诸众生，　　数起瞋恚心，
　及念二乘等，　　是则为障碍。
　以是诸障故，　　退失于佛法，
　不起是障者，　　得佛法满足。
　有四生众生，　　俱来至此刹，
　非唯爱欲身，　　非尽念不净。
　是中大智人，　　能行菩提道，
　已曾久修习，　　定忍总持等，
　能守护诸根，　　正念加趺坐，
　安住自境界，　　佛当为汝说。
　乐五众众生，　　为说不净法，
　令断于系缚，　　七菩提分满，
　我无嫉妒心，　　怜愍故为说，
　菩萨闻此法，　　不舍菩提心。
　十方一切佛，　　已曾住此刹，
　昼夜常加护，　　令佛法久住，
　汝等诸菩萨，　　愍此刹众生，
　常生欢喜忍，　　令我法久住。
　我说声闻法，　　为断贪欲心，
　示五阴诸入，　　及十八界空，
　十三奢摩他，　　及毗婆舍那。
　能断难断爱，　　是人得清净，
　显说无漏行，　　声闻四真谛。
　怜愍众生故，　　为令法久住，
　说此四谛法，　　令度生死海。
　复告诸菩萨，　　汝等莫生疑，
　佛当为汝等，　　广说菩萨行。”


　　尔时，此娑婆世界中所有众生在佛会者作如是念：“如来今者欲说声闻法，不说菩萨道。”


　　十方世界诸来菩萨，复作是念：“如来慈愍，欲令我等于此世界修诸禅行，使三宝种不断绝故，于此刹中所有天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗，乃至人、非人等，未信者令信，已信者令增进故，欲令一切众生悉受安乐舍诸疑悔满足涅槃八正道故，令此佛刹有大福德具足熏修众善法故。”


　　十方世界所有众生作如是念：“娑婆佛刹福德吉处，我今恭敬、尊重、供养、礼拜彼佛刹中诸菩萨等。”
    各作是念：“我今应当于此世界结加趺坐，各各入于种种胜忍陀罗尼门及诸三昧，放大光明利益安乐诸众生故。”
    作是念已，即于此刹加趺而坐，入于胜忍陀罗尼诸深三昧。


　　是诸菩萨或有经于百大劫中修菩萨行，有得无生法忍乃至十地，具足修习十八不共、四无所畏等诸功德法，各以胜忍陀罗尼诸深三昧因缘力故，放大光明。
    其中或有光，如灯炬野火之明，有如释梵诸天、大梵王光。
    又如一日之光，二三四五如是转倍，乃至百千万亿日光，此诸光明遍照三千大千世界。
    其中众生遇斯光者，身心安乐皆大欢喜，如人热闷入清凉池。
    是光能除众生三恶道苦，饥渴寒热种种诸病，及贪瞋痴邪见等患，乃至能令三界狱中所有恐怖厄难众生，令尽苦际。
    是时此刹诸众生等蒙光力故，咸共深心恭敬供养，尊重赞叹佛法僧宝，厌舍诸恶勤修善法。
    从是诸光乃至遍照十方，如恒河沙等诸佛世界净秽等刹，有佛无佛皆悉普照，犹如重夜幽闇之中忽有百千万亿日光俱时普照，此及他方恒河沙刹土，光明遍照亦复如是。


　　尔时，十方恒河沙等诸佛世界，有诸菩萨摩诃萨等，承佛神力于一念顷来至此刹，各在一面结加趺坐，是诸菩萨或有已经百千大劫修菩萨行，或有乃至具足十地，皆悉修习十八不共、四无畏等诸功德法，各以善根福德力故，入深三昧放大光明，遍照三千大千世界，其中所有魔王、龙王，乃至人天，诸光明等皆悉不现。


　　尔时，世尊告诸声闻四辈等众：“汝今应知，此诸菩萨摩诃萨等大善根力入于三昧放此光明，遍照三千大千世界。
    又彼十方诸佛如来，曾于此刹作佛事已而还本国，今共加护此诸菩萨摩诃萨等，令入禅定现神通力，为令现在及未来世三宝久住不断绝故。
    以是菩萨神通光明因缘力故，令诸天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，未信者令信，已信者令增长，于正法中发大精进，如法修行自在无碍得不退转，乃至修学涅槃正道具足满故。






　　“是诸菩萨随所住处，于当来世是中皆应起立塔寺造作法堂，安置舍利经法形像，以种种七宝而修供养，所谓金银、琉璃、车𤦲、马瑙、颇梨、真珠、珂贝、璧玉，及上缯彩，种种衣服、床榻、卧具、种种幡盖、袈裟、法服、种种璎珞、华香、末香、涂香、烧香，作诸音乐礼拜供养，为令恐怖生死众生求涅槃道修功德故。”


　　尔时，世尊作如是言：“于未来世若有善男子、善女人，于三宝所如是布施我悉受之，令彼众生于三乘中随其所乐得不退转。


　　“若复有人为供养故，或造一舍一僧伽蓝，经行之处布施园林，衣服、饮食、卧具、床褥，种种汤药而供养之。
    或有建立讲读论堂、经行禅室，于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具，及诸汤药资生所须，令持法比丘身心安隐，坐禅修道讲读论义，如法修行具足庄严，得胜自在涅槃道故，欲令佛法久住于世故，舍如是等种种诸物，我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。
    若未来世有善男子、善女人，为供养三宝故，能舍如是种种诸物，建立讲读论堂、经行禅室，给其所须，我悉知见而生随喜，与诸菩萨及声闻众同共受用。
    何以故？为令是等得大果报，于三恶道得远离故，随其所欲于三乘中得不退转，乃至各于三乘而般涅槃故。


　　“又善男子、善女人，以如是等种种诸物供养因缘故，于未来世当获二利。
    何等为二？
    一者、法利；二者、财利。
    随所生处资财具足，宿习因缘故，是诸物不生悭吝悉能舍施，为欲供养比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷故，随其住处，或在山林树下、阿兰若处、无愦闹声，堪可坐禅系念之处，建立塔寺房堂静室。
    随彼所须皆能给施，是比丘等受彼施已如法行故，天、龙，夜叉随其所在皆悉拥护。”


　　尔时，佛告诸比丘言：“汝等当知，十方诸佛已曾于此娑婆世界入深禅定现大神通，破坏魔王及诸龙等，慈愍众生故演说妙法，为令三宝久住世间。
    各于此土作佛事已归还本国。
    尔时如恒河沙等诸佛世界，有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨，欲见于我礼拜供养，听闻正法及受持故，复为闻说虚空目修多罗四无碍法，各于他方来集此刹，慈悲怜愍诸众生故，入于禅定现大威力，破坏魔王及诸龙等，欲令此土诸众生辈供给供养施其所须修诸功德，于三乘中得解脱故。
    是未来世有善男子、善女人，信心清净为欲供养如法修行诸比丘故，或舍家宅园林田地奴婢乃至资生种种所须。






　　“尔时，若有破戒比丘，受他所舍乃至一华一果，是恶比丘以愚痴故，受他净心所施诸物获大恶报，于现在世得四恶报。
    何等为四？
    一者、恶名远闻流布十方；
    二者、父母师长兄弟眷属，奴婢亲戚皆悉离散；
    三者、获大重病卧粪秽中，恶报相现痛苦而死；
    四者、衣钵坐具所有资财，悉为五家之所分散，是名四种恶报。


　　“于未来世复获四种大恶果报。
    何等为四？
    一者、身坏命终堕大地狱；
    二者、于地狱中久受勤苦，地狱终已复生畜生、饿鬼道中，得无手足报，居在旷野无水之处，经百千万岁具受辛苦；
    三者、从彼命终生毒蛇中，得无眼报，经无量岁唯食于土；
    四者、于彼命终得生人中，堕五浊世不值诸佛，于彼世中虽得人身，常无眼目亦无手足，住在旷野唯食世间所弃秽食恒不充足，不得与人同共住止。
    从彼命终复堕地狱，于三恶道难得免出。
    何以故？彼善男子、善女人，净心舍施田舍园林、衣服、汤药、种种诸物，唯欲供养如法比丘，然破戒者受他所施唯欲供身，不与如法持戒比丘，以是因缘获如是罪。


　　“又破戒者，久处生死具受诸苦，虽得人身不值佛世。
    所以者何？诸佛如来不可思议难可值遇。
    彼破戒者，断灭法母不求精进，不用见闻佛法僧故，以是因缘不值佛世，彼恶比丘于当来世得如是等大恶果报。”


　　尔时，大德伽耶迦叶闻此语已，悲泣雨泪而白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，宁处地狱具受众苦，终不受此破戒身也。
    所以者何？虽得此身而复出家，为衣食故具犯禁戒受他净施，获如是等种种苦恼。”


　　佛言：“迦叶！如是如是如汝所说，宁处地狱受种种苦，不受人身起如是等破戒罪业。
    何以故？地狱罪毕更不造新，故业尽已便于苦报而得解脱。






　　“迦叶！诸身之中人身难得，得人身已值佛出世复难于是，虽值佛世出家受戒是最为难。
    所以者何？得受戒已如法修行能尽苦际，断诸漏结而得解脱。
    是净信心善男子、善女人，若刹利、婆罗门、毗舍、首陀，欲供养净行持戒比丘，以其具足福德善根故，或舍家宅、园林、静室、奴婢、象马、牛羊等物种种资生，以为常住僧业，令彼比丘身心安隐集善根故。
    是愚痴比丘毁犯净戒舍诸善根，远离静念专为非法，彼善男子等而不供养。
    以是因缘，衣服，卧具资生所须皆不充足，便作是言：‘我大智人堪可受彼所施诸物。’
    或假檀越豪强势力，夺他如法比丘所受诸物，唯自供身以为私用，言是己有此非僧物。
    彼愚痴人造是罪故，于当来世受如是等诸恶果报。”




　　尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊！若善男子、善女人，若刹利、婆罗门等，欲供养如法比丘故，舍彼田宅、园林、种种诸物资生所须，是破戒者夺他所受唯自供己，以是因缘，获如是等大恶果报。
    若在家人夺彼持戒行法比丘如是布施种种资生，而自用者，是诸人等得几许罪。”


　　佛言：“大王！不须问此得几罪报。”


　　王复白佛：“若未来世有刹利等，以种种诸物施与持法比丘，以是因缘诸比丘等多有资生，是刹利、婆罗门、毗舍、首陀，不信佛法及因果故又不畏罪，如是人辈夺而用者得几许罪？”


　　佛言：“大王！是诸人等夺他施故，当得无量大恶果报，若我具说重增彼罪。
    所以者何？是刹利、婆罗门、毗舍、首陀，净心施彼行法比丘种种诸物，是比丘等多有资生。
    如是愚人犹彼痴驴，以不信故夺他所受种种施物而自供己，以是因缘故当得大罪。
    彼人若闻我说恶业差别种种果报，诽谤不信，如是愚人得二种罪：
    一者、夺他所施；
    二者、于我所说诽谤不信。”


　　时频婆娑罗王复白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之，于当来世若刹利、婆罗门、毗舍、首陀四种姓中，有信佛法深识因果怖畏罪者，闻佛所说初中后善义味甚深，纯备具足清净梵行。
    如是之人闻已能信，如法修行作诸功德，复为供养行法比丘故，舍种种诸物给其所须。
    若有破戒比丘及愚痴人，夺彼持法比丘如是种种所受诸物，彼信心人方便拥护持戒比丘，终不令彼侵夺欺陵。”
    频婆娑罗王说是语已。


　　佛言：“大王！善哉，善哉！快说是语。


　　“大王！于当来世若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，为欲供养行法比丘故，或舍田宅、园林、奴婢、象马、衣服、卧具、饮食、汤药、资生所须。
    若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，以不信故夺他所施，而彼愚人于现身中得二十种大恶果报。
    何者二十？
    一者、诸天善神皆悉远离；
    二者、有大恶名流布十方；
    三者、眷属知识违背乖离；
    四者、怨憎恶人同共聚会；
    五者、所有资财悉皆散失；
    六者、心狂痴乱恒多躁扰；
    七者、诸根不具；
    八者、睡卧不安；
    九者、恒常饥渴；
    十者、所食之物犹如毒药；
    十一者、所爱之人悉皆离别；
    十二者、共事之人常多斗诤；
    十三者、父母兄弟妻子奴婢不信其言；
    十四者、所有隐密覆匿之事，知识亲友共相显露；
    十五者、所有财物五家分散；
    十六者、常遇重病无人瞻视；
    十七者、资生所须常不称意；
    十八者、形体枯悴；
    十九者、久受勤苦难得免离；
    二十者、常处粪秽乃至命终。


　　“大王！是愚痴人于现身中得如是等二十种诸恶果报，命终之后堕阿鼻地狱一劫受苦。
    饥食铁丸，渴饮融铜，用热铁鍱以为衣服，行住坐卧所受之物皆是火聚，六方炽焰更相通彻。
    彼诸罪人于阿鼻地狱具受如是种种等苦，从彼命终生末伽车䭾饿鬼中，居在旷野无水之处，生便无眼，又无手足，四方热风来触其身，形体楚毒犹如剑切，宛转在地受大苦恼，脂髓膏流犹居热熬，魂神迷乱出大恶声，具受如是百千种苦经无量岁，然后命终生大海中受肉团身，其形长大满百由旬。
    然彼罪人所居之处，于其身外面一由旬，满中热水状若融铜，经无量百千岁受如是等种种苦恼，如地狱中等无差别。
    从彼命终，于阎浮提旷野泽中忽然化生，形如肉团犹若大山，四方热风来烧其身，飞禽走兽竞来食之，经无量岁，尔乃命终还堕地狱。
    复经无量百千万岁备受众苦，然后命终生饿鬼中，乃至肉团之身，经无量百千岁，往反轮回具受众苦。
    其罪渐薄得出为人，生无佛国五浊刹中，从生而盲诸根不具，身形丑恶人不喜见。”


　　佛告频婆娑罗王言：“大王！如是罪人于当来世，获如是等大恶果报。
    所以者何？是持法比丘如法行故，有信心者种种资财具足施与，彼恶比丘愚痴人等夺而自用，故获如是诸恶果报。”


　　尔时，频婆娑罗王闻此语已，悲泣雨泪而白佛言：“世尊！我今宁受地狱等身，终不欲受是人身也。
    何以故？以此人等造是罪故，获如是种种大苦果报。”


　　尔时，佛告频婆娑罗王言：“大王！汝等诸王及刹利、婆罗门、毗舍、首陀聚落主等，如今现在及未来世乃至法住，于是时中所有持法比丘，付嘱汝等应好拥护。
    若有信心善男子、善女人，为供养行法比丘故，或舍种种资生杂物，汝好拥护，勿令非法比丘及诸恶人欺夺侵陵。
    若有恶人欺夺如法比丘所受信施，汝等应当如法治之。”






　　王白佛言：“世尊！若有国王见彼非法比丘，及诸愚人夺彼行法比丘所受信施，不如法治者当得几许罪报，乃至刹利、婆罗门、毗舍、首陀聚落主等，见此非法比丘及诸愚人侵夺行法比丘所受信施，当得几许罪报？”


　　佛告大王：“我今问汝，随汝意答。除诸佛如来所有功德，一切声闻及辟支佛所有福德，若有一人具足成就如是等大福德聚，是人福德是为多不？”


　　王言：“世尊！如是，如是。是人福德甚多！甚多！”


　　佛言：“大王！如彼一人所得福德，如是一切众生各皆备足是等功德。
    若有恶人于彼一切有福人所，割其手足、耳鼻，生挑其眼，如是恶人得几许罪？”
    王闻此语悲，泣哽咽不能自胜。


　　佛言：“大王！何以不答？”


　　时王闻已犹复悲泣，而白佛言：“世尊！如是愚人所获罪报，无量无边阿僧祇不可称计，乃至算数譬喻所不能及。
    世尊！若毁坏一人具上福者手足、耳鼻，生挑其眼，其罪大多不可思议。
    何况毁坏一切具是福者！”


　　佛言：“大王！如我现在及未来世乃至法尽，于其中间，若有信心善男子、善女人，俱舍如是资生所须田宅、园林、象马、奴婢、衣服、卧具、汤药等物，施与行法比丘。
    若非法比丘及诸愚人夺彼所施，是刹利、婆罗门、毗舍、首陀聚落主等，见此非法恶人不如法治者，获大重罪复过于彼。”








　　尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊！如是国王治国之事，甚难，甚难！何以故？彼放逸王等不如法治，是非法恶人获如是罪。
    若有国王及刹利等不放逸故，拥护是等持法比丘。
    若有信心檀越施彼所须，若有非法恶人侵夺欺陵，当如法治者得几许福？”


　　佛言：“大王！如上所说具福诸人，若复有人有大势力，禁闭狱中具受饥渴无量苦恼，若有一人具足大力，胜于前者出彼狱中，尔许诸人悉令解脱，经于百年四事供养，衣食、汤药、种种所须无不备足。”


　　佛言：“大王！彼有力人得几所福？”


　　王白佛言：“世尊！彼有力人所得福德，不可思议、不可称计，乃至算数譬喻所不能及。”


　　佛言：“大王！彼刹利、婆罗门、毗舍、首陀及聚落主等，如今现在及未来世乃至法住，是诸人等如法治彼非法比丘及愚痴人故，所得福德复过于彼。
    若复有人于今现在，及未来世乃至法欲灭时，若有信心善男子、善女人具舍种种所须施彼行法比丘，若有非法恶人侵夺欺陵，若复有人方便教化不令侵夺，语言：‘汝等今者，若不随教当治汝罪。’
    如彼恶人随其教诲止彼欺心，不复侵夺持法比丘所受信施，是刹利乃至聚落主等，所得福德甚多，甚多！”


　　王复白佛言：“世尊！若有乃至一比丘能如法住所有诸物，若有恶人欺陵侵夺者，我等刹利及婆罗门乃至聚落主等，不如法治当获大罪。
    是一比丘所有资生，彼非法恶人有侵夺者，我等刹利乃至聚落主等，如法拥护不令彼人侵夺欺陵，乃至如法治之获大功德。”


　　佛言：“大王。不如汝所说。所以者何。
    于我法中有诸比丘，假令如法，始从一人乃至四人，我不听受彼田宅、园林、象马、车乘、奴婢等常住僧物，若满五人乃可得受。若在僧伽蓝中，或阿兰若处，持法比丘在中止住，鸣钟集僧和合布萨羯磨等事，房舍、床榻、卧具、汤药同共受用。
    乃至百千众僧在一伽蓝、若阿兰若处，鸣钟集僧和合布萨，房舍、卧具、衣服、汤药同心受用，而不贪着亦不系念，不如其驎陀鸟贪着诸肉，食尽乃止终不中舍。
    持法比丘则不如是，初中后夜减省睡眠，精进诵经坐禅修道，背舍生死向涅槃路，如是比丘不称他短不说己长，谦下卑逊不自憍高，衣食知足头陀精进不放逸行，系念思惟心不驰散，于一切众生起慈悲心怜愍覆护。
    大王！如是僧中有劫夺者获大罪报，守护饶益得大功德。




　　“复次，大王！随其所在若僧伽蓝或阿兰若处，有五比丘止住其中，持戒不破清净具足，乃至于小罪中生大怖畏。
    如佛修多罗中所说空行，若自读诵，教他读诵，不诽谤他不说他过，不称己长谦下自卑，不生憍慢嫉妒之心，慈悲怜愍一切众生，求解脱道出生死海。
    如是众僧，若在伽蓝或阿兰若处，鸣钟集僧和合受用，常住僧物乃至汤药。
    若复有人如法供养获大功德，劫夺侵陵得大罪报。


　　“大王！是五比丘，精进持戒惭愧具足，于小罪中生大怖畏，行头陀法住四圣种。
    如是众僧所有福德犹若大海，即是世间、天人、阿修罗中最上福田，能令一切众生离诸苦恼而得涅槃。
    何况十人二十、三十，乃至百千！若有信心刹利、婆罗门、毗舍、首陀，为供养故鸣钟集僧，是僧集时其中或有非法比丘若多若少，共如法比丘同处集者，于是众中乃至有五比丘，持戒清净具足惭愧，于小罪中恒生怖畏终不毁犯。
    如是众僧大修精进，弃舍世间所有诸事，惟希出世涅槃之道，所有功德无量无边，是大福田，应受世间天人供养。
    是故，大王！汝等应好拥护如法安置，供给所须勿令乏少。
    若有非法之人欲相欺陵轻心毁辱者，汝好护持，勿令是等侵扰之也。”








　　频婆娑罗王白佛言：“世尊！我于今者欲有所问，惟愿听许。”


　　佛言：“大王！随汝意问。”


　　王白佛言：“世尊！若有破戒比丘，得与如法众僧和合共住，受彼上妙衣食卧具资生所须乃至汤药不？”


　　佛言大王：“我今问汝，随汝意答。
    如王国中群臣百官乃至亲属，如是之人，若一、若二乃至众多，犯王国法合其重罪，王时瞋怒方欲刑戮。
    王于尔时设于大会，歌舞作乐欢乐集时，是犯罪人得在会次同食歌舞欢娱作乐不？”


　　王白佛言：“如是之人不得在会，乃至不令与我相见，何况共受集会欢乐。”


　　佛言：“大王！如是，如是。
    若有比丘破戒犯罪，实非沙门自言是沙门，实非梵行言我梵行。
    如是之人犹如盲人，于生死中流转退没。


    大王！如是之人于三世诸佛法中具犯禁戒，以是因缘诸佛如来之所弃舍，非佛弟子是魔眷属，常趣恶道不堕僧数，不得在如法僧中行住坐卧同受房舍卧具资生诸物，乃至糠䴸亦不得受，何况得受众僧上妙供具资生所须！
    如是之人，佛法之外众所弃舍。”


　　频婆娑罗王白佛言：“世尊！是破戒比丘，不得与如法众僧和合共住，同受种种衣食、卧具、汤药等物。
    世尊！是破戒人有何等行类、相貌，而可得知？”


　　佛言：“大王！是破戒相，初未现时难可了知。


    何者是破戒初相？
    所谓不乐供养三宝、和尚阿阇梨，亦不信重四圣种法而不修习，又不修行三十七助道法，是名破戒初相。
    心贪利养无有惭愧，与诸俗人以为亲友，称赞己德以自贡高，轻蔑诽谤毁呰他人，心不乐说正法之言，唯喜好谈无益之语。
    专行魔业恼乱众僧，他说一言十语加报，纵心荡逸终不相下，犹如恶狗。
    复似飞乌众声乱鸣唯欲求胜，虽复出家处在众中，谄曲虚伪专行刺毒。
    又如商人，持种种物在道而行逢彼恶贼，是破戒人为沙门中贼。
    又似猕猴，粪涂身已搪突于人，在于众中犹如俱兰吒华无色无香，心不和合恒出诤讼之言，常贪利养名闻等事，乐恶比丘及诸俗人以为伴侣而共谈语。


　　“是诸比丘，乃至未盗众僧田宅、园林、奴婢、象马、驼骡、牛驴，如是等物难可了知，是名破戒初相。
    若盗如是等物是名破戒等相，是相出已失比丘法，是波罗夷非沙门，不得与如法众僧同共止住，应当摈出众。


    告大王：‘是持戒比丘，宁与旃陀罗同共止住，不与破戒之人同住居止。’
    如树枯朽火从内起，根本既烧枝叶亦尽。
    破戒比丘亦复如是，以破戒火烧诸功德，善根果报悉尽无余，于未来世堕三恶道，远舍慈悲而行魔业。譬如厕溷不可为净，谤诸贤圣断三宝种，法海干竭坏正法城，诳惑施主恼乱清众。
    如法比丘僧和合时违诤不随，彼破戒比丘盗僧物因缘故，国主刹利、婆罗门、毗舍、首陀，乃至若男、若女、一切施主等，虽舍所须空无所得，失人天路堕恶道中。


　　“是故，大王！汝等当知，彼破戒人无有惭愧，以劫盗心取彼僧物以为己有。
    是如法比丘随其住处，若在林中，或在伽蓝，不应共住应生慈愍，方便示教遣令出众。语言：‘长老！汝等不应住此。’
    如是三谏，是破戒人若去者善；若不出众，如法比丘不得瞋骂。
    应告国王、刹利、婆罗门、毗舍、首陀及有势力者言：‘此有比丘不如法行恒相扰乱，不令我等安心行道。惟愿捡挍勿令侵恼。’
    而彼国王刹利乃至聚落主等，应当治之驱逐令出。
    若彼刹利王等取彼破戒比丘饮食财物而不驱遣者，如法比丘亦不应瞋，莫贪住处及资生等，默然舍去更求余处无难之所，若在山林窟中，或阿兰若地，随其静处就彼而住。”


　　频婆娑罗王闻此语已，悲啼号泣，而白佛言：“世尊！刹利、婆罗门、毗舍、首陀乃至聚落主，为衣食资财故护彼破戒比丘与其势力，令此如法比丘舍其住处。
    以是因缘，于当来世堕大地狱受无量苦，于三恶道轮回往反难得免出，于未来世有无量无边恒河沙等诸佛出现于世，具大慈悲入生死中度苦众生，而不能令彼等国王、刹利、婆罗门及聚落主舍恶趣报得人天身。
    何以故？不受如法比丘语故，又不供给供养故，受如是等大罪果报。”




　　佛言：“大王！于当来世诸国土中有信心刹利、婆罗门、毗舍、首陀，为供给供养如法比丘因缘故，若造伽蓝静处，或阿兰若处起立房堂，施与如法比丘，或舍田宅、园林、奴婢、种种所须资生杂物，乃至汤药，以如是供养因缘故，彼诸施主于当来世，或生刹利婆罗门大姓等家，六欲诸天乃至有顶，或生他方净佛世界值佛闻法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
    若复有人于我法中，为求福德涅槃道故，应当供养供给如法比丘。”




　　尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊！是诸比丘虽犯破戒初相，然未盗僧物，如是之人，云何不得与如法比丘同共住止同饮食、衣服等和合受用？”


　　佛言大王：“我今问汝，随汝意答。若王眷属、大臣、宰相，犯王国法造种种罪，唯不合死有刑流者。
    如是之人，王若设会歌舞作乐大集之时，得在会次同受饮食共欢乐不？”


　　王白佛言：“世尊！如是之人尚不欲见，何况得在会所同受欢乐？”


　　尔时，佛告王言：“大王！若有富伽罗具造诸恶，于三恶趣不能勉离，如是之人受他田宅、园林、象马、车牛、资生之具。
    如此之人非佛弟子，非沙门非释子，于三世佛法中是大罪人，不得与行法比丘乃至和合少时共住，同受衣服，卧具，饮食汤，药。若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀及聚落主等，见破戒人与持法比丘同住，共受衣服等物而不驱遣，彼刹利等是三世诸佛正法之中为大罪人。


    如是刹利、婆罗门等，若不驱摈彼恶比丘，虽复更修功德种种布施，欲免此罪终不能灭，要必当堕阿鼻地狱。




　　“是故，大王！若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。
    何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根、断三宝种、堕诸恶趣。
    若刹利、婆罗门等拥护行法比丘，不令彼恶比丘与共同住、和合受用衣服饮食，是刹利等虽不布施修余功德，即是三世诸佛之大檀越，能持三世诸佛正法。
    是人命终生于他方净佛国土，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。


　　“是故，大王！汝等刹利、婆罗门等，应当拥护供养供给行法比丘，乃至法欲灭时所有如法比丘，应当拥护供养供给，以是因缘能令三宝久住不灭。
    若不拥护如法比丘我法即灭，若法在世能令人天充满恶道减少。”


　　王言：“世尊！有何等人堪为知事守护僧物，供养供给如法比丘？”


　　佛言：“大王！有二种人堪持僧事守护僧物。
    何者为二？
    一者、具八解脱阿罗汉人；
    二者、须陀洹等三果学人。
    此二种人堪知僧事，供养众僧。
    诸余比丘，或戒不具足，心不平等，不令是人为知僧事。”