佛说文殊悔过经：自首归命于佛——为上、为长、最胜殊特无上之德、为无等伦，拥护自归，导示道径，将顺灯明，光明之曜为众将师、贾人、大导。

释妙悦

　  文殊师利曰：“当复悔过言：‘我身前计有吾我、言是我所，所见颠倒，住于贪淫。
    心者无本而想有心，不能明了心如幻化也其本自然。
    不能分别诸佛之法、发于无上正真道意，而欲睹见道之处所。
    一切诸法悉无所有而反言有。
    其身、口、心所作善恶，皆从十方诸世光曜自首悔过，改往修来，不敢藏匿。


　　“‘吾往本时所行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，不解三昧，住颠倒见。
    若布施者妄想求报、心念所取护于禁戒、想我他人修于忍辱、心倚着身奉持精进、住于众想兴发禅定、念应不应而想有人、乐于放逸贪求智慧、志慕归道谓有处所，皆从十方世光悔过，改往修来，不敢藏匿。


　　“‘吾往古时不能晓了正真之义、供养于佛，而反倚求色相庄严、八十种好。
    虽奉事佛，不能入于法界无所坏法、亦不晓了无所住法，而住诸法想法若干。
    设闻经法，若讲说者思惟所趣，而不分别无为之法，计于圣众而有数想、供养众圣亦起悕望，皆从十方世光悔过，改往修来，不敢隐匿。


　　“‘吾往古时希望诸法，求空处所，游于闲居，限节知足，少欲为德，不能识知一切法空、心无所著，尔乃可谓静处燕坐住于法界。
    不能解达法界无受、及众生界亦无所受，及依吾我立僻沉没，不能行道。
    而计有人不修四恩，当救众生亦不能济，亦不晓了佛道自然相，亦自然于三十七道品之法见有吾起而倚求望，不知寂然沙门之义。
    出家所修奉受具戒，依比丘行，如是及余所造德本，因其德本获致安隐。
    有为之福与无为安，超绝迥远，不与道合，皆从十方世光悔过，改往修来，不敢藏匿。
　　“‘如过去佛，诸天中天，本为菩萨奉行道时，皆悔诸罪、挂碍、阴盖，吾亦若兹；
    当来、现在诸佛、世尊本所修改，我今悔过亦当如是。
    向尊自首归命于佛——为上、为长、最胜殊特无上之德、为无等伦——诸佛圣慧巍巍无量，悉知一切世界所有众尘诸数而得自在，普能晓了众生心念。
    吾等之身从无央数阿僧祇劫，所行迷惑而自放逸，悔一切罪、阴盖之患。
    如为己身所悔殃衅，及为地狱、饿鬼、畜生、在于五趣一切众生罪所蔽者，今吾皆以五体代受而为悔过。’
    晓了微妙、除诸限碍，已能游入观一切法。
    譬如虚空，所可悔者无罪、无报、亦无尘染。
    已入诸法、无罪盖者乃为名曰悔一切过。


　　“是，族姓子！菩萨大士往古结缚、一切所行众念妄想、财业因缘、所受依倚而住处所，皆当悔过。
    若使于中如此色像所受思想行不平等，当令明了一切无本。
    假使一切无所行者，乃能得入于斯本际、无想之际、无形想际、无有二际、无阴盖际、无所得际、无身之际、离欲之际、无所习际、无所行际、无挂碍际、无所归际、无所由际，是则名曰菩萨大士自首悔过——无有罪害，得至佛慧，灭除一切休息、殃衅、挂碍之盖。”


　　文殊师利曰：“悔此一切众罪过已，寻发无上正真道意，请为一切众生之类除诸殃衅、使无罪盖、令在世间成佛、正真，莫为声闻、缘觉之乘。
    开化众生，诸求度者吾当度之、诸未脱者吾当脱之、诸求灭度者当灭度之，为一切人救济之宅。
    拥护自归，导示道径，将顺灯明，光明之曜为众将师、贾人、大导。
    以是如来十种之力，寻发意顷，令得庄严四无所畏、三十有二大人之相、八十种好、如来音响八部之声，明识如来善权方便，入众生心。