增壹阿含经：莫自归我，当自归于佛。自归如来、法及比丘僧，尽形寿听为优婆塞，不复杀生。

释妙悦

　　“又大王当知，应失之物便失之，已失便愁、忧、苦、恼，痛不可言。
    我所爱者今日已失，是谓失物便失之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。
    是谓，大王！第一愁刺，染着心意，凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
　　“又复闻贤圣弟子所应失物便失之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所失非独一已，余人亦有此法；设我于中起愁忧者，此非其宜，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。
    尔时，便能除去忧畏之刺，便脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
　　“复次，大王！应灭之物便灭之，已灭便愁、忧、苦、恼，痛不可言。我所爱者今日已灭，是谓灭物便灭之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。
    是谓，大王！第二愁刺，染着心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
　　“又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所灭非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。
    或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。
    尔时，便能除去忧畏之刺，便脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
　　“复次，大王！应老之物便老，已老便愁、忧、苦、恼，痛不可言。
    我所爱者今日已老，是谓老物便老，于中起忧、愁、苦、恼，痛不可言。
    是谓，大王！第三愁忧之刺，染着心意，凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
　　“又复闻贤圣弟子所应老物便老，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所老非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁者，此非其宜。
    或能亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。
    尔时，便能除去忧畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
　　“次复，大王！应病之物便病，已病便愁、忧、苦、恼，痛不可言。
    我所爱者今日以病，是谓病物便病，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。
    是谓，大王！第四愁忧之刺，染着心意。
    凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
　　“又复闻贤圣弟子所应病物便病，是谓彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所病非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。
    或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。
    尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
　　“复次，大王！应死之物便死，已死是谓死物，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。
    是谓，大王！第五愁忧之刺，染着心意。
    凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
　　“又复闻贤圣弟子所应死者便死，是时彼人不起忧愁苦恼，当作是学：我今死者非独一已，余人亦有此法，我设于中起愁忧者，此非其宜。
    或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。
    尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。”
　　是时，大王白尊者那罗陀曰：“此名何法？当云何奉行？”
　　那罗陀言：“此经名曰除忧之患，当念奉行。”
　　时王报言：“实如所说，除去愁忧。
        所以然者，我闻此法已，所有愁苦今日永除。
       若尊者有所教敕者，数至宫中，当相供给，使国土人民长受福无穷。
      唯愿尊者广演此法，永存于世，使四部之众长夜安隐，我今自归尊者那罗陀。”


　　那罗陀曰：“大王！莫自归我，当自归于佛。”


　　时王问曰：“今佛在何处？”
　　那罗陀曰：“大王当知，迦毗罗卫大国，转轮圣王种出于释姓，彼王有子，名曰悉达，出家学道，今自致成佛，号释迦文，当自归彼。”


　　大王复问：“今在何方？去此几所？”


　　那罗陀曰：“如来已取涅槃。”


　　大王曰：“如来取灭度何其速疾？若当在世者，经数千万由旬，当往觐省。”


　　是时，即从坐起，长跪叉手，而作是说：“我自归如来、法及比丘僧，尽形寿听为优婆塞，不复杀生。国事猥多，今欲还宫。”


　　那罗陀曰：“今正是时。”
    是时，王从坐起，礼足绕三匝而去。


　　尔时，文茶王闻那罗陀所说，欢喜奉行。