史卷七十五列传第六十五 隐逸上欢以佛道二家教异，学者互相非毁

释妙悦

　　永明元年，诏征爲太学博士，同郡顾黯爲散骑侍郎。
    黯字长孺，有隐操，与欢不就征。
    会稽孔珪尝登岭寻欢，共谈四本。
    欢曰：「兰石危而密，宣国安而疏，士季似而非，公深谬而是。总而言之，其失则同；曲而辩之，其涂则异。
    何者？同昧其本而竞谈其末，犹未识辰纬而意断南北。
    群迷暗争，失得无准，情长则申，意短则屈。
    所以四本并通，莫能相塞。
    夫中理唯一，岂容有二？四本无正，失中故也。」
    于是着三名论以正之。
    尚书刘澄、临川王常侍朱广之，并立论难，与之往复；
    而广之才理尤精诣也。广之字处深，吴郡钱唐人也，善清言。


　　初，欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃着夷夏论曰：夫辩是与非，宜据圣典。
    道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生。坠地即行七步，于是佛道兴焉。」
    此出玄妙内篇。佛经云「释迦成佛，有尘劫之数」，出法华无量寿。
    或「爲国师道士，儒林之宗」。
    出瑞应本起。欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛；国师道士，无过老、庄；儒林之宗，孰出周、孔。
    若孔、老非圣，谁则当之？然二经所说，如合符契。
    道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。
    或和光以明近，或曜灵以示远。
    道济天下，故无方而不入，智周万物，故无物而不爲。
    其入不同，其爲必异，各成其性，不易其事。
    是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。
    擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。
    棺殡椁葬，中夏之风；火焚水沈，西戎之俗。
    全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。
    岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。
    无穷世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘。
    在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。
    虽舟车均于致远，而有川陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别。
    若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。
    下弃妻孥，上绝宗祀。
    嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。
    悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧。
    且理之可贵者道也，事之可贱者俗也，舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。
    若以俗邪？俗则大乖矣。
    屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。
    或域道以爲两，或混俗以爲一，是牵异以爲同，破同以爲异，则乖争之由，淆乱之本也。


　　寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙化，各是一术。
    佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。
    在名则反，在实则合。
    但无生之教赊，无死之化切，切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。
    佛教文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。
    佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。
    佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难见，显则正路易遵。
    此二法之辨也。


　　圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦易施。
    佛是破恶之方，道是兴善之术，兴善则自然爲高，破恶则勇猛爲贵。
    佛迹光大，宜以化物。
    道迹密微，利用爲己。
    优劣之分，大略在兹。


　　夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。
    犹虫跃鸟聒，何足述效。
    欢虽同二法，而意党道教。
    宋司徒袁粲托爲道人通公驳之。
    其略曰：


　　白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方昭斯瑞。
    又西域之记，佛经之说，俗以膝行爲礼，不慕蹲坐爲恭。
    道以三遶爲虔，不尚踞傲爲肃。
    岂专戎土，爰亦兹方。
    襄童谒帝，膝行而进，赵王见周，三环而止。
    今佛法垂化，或因或革。
    清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变。
    变本从道，不遵彼俗，俗风自殊，无患其乱。


　　孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。
    孔、老教俗爲本，释氏出世爲宗，发轸既殊，其归亦异。
    又仙化以变形爲上，泥洹以陶神爲先。
    变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。
    泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？欢答曰：


　　案道经之作，着自西周，佛经之来，始乎东汉。
    年踰八百，代悬数十。
    若谓黄、老虽久而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。
    又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。
    故周公禁之于前，仲尼诫之于后。
    又佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。
    佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。
    今诸华士女，氏族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。


　　又若观风流教，其道必异。
    佛非东华之道，道非西夷之法，鱼鸟异川，永不相关。
    安得老、释二教，交行八表。
    今佛既东流，道亦西迈，故知俗有精粗，教有文质。
    然则道教执本以领末，佛教救末以存本。
    请问所归，异在何许？若以翦落爲异，则胥靡翦落矣；若以立像爲异，则俗巫立像矣。
    此非所归，归在常住，常住之象，常道孰异。


　　神仙有死，权便之说。
    神仙是大化之总称，非穷妙之至名。
    至名无名，其有名者二十七品。
    仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。
    品极则入空寂，无爲无名。
    若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。


　　明僧绍正二教论，以爲「佛明其宗，老全其生。
    守生者蔽，明宗者通。
    今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理」。
    文惠太子、竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼爲道士，太子召入玄圃，衆僧大会。
    子良使景翼礼佛，景翼不肯。
    子良送十地经与之，景翼造正一论，大略曰：「宝积云，'佛以一音广说法'。
    老子云，'圣人抱一以爲天下式'。
    一之爲妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷。
    爲万物而无爲，处一数而无数。
    莫之能名，强号爲一。
    在佛曰'实相'，在道曰'玄牝'。
    道之大象，即佛之法身。
    以不守之守守法身，以不执之执执大象。
    但物有八万四千行，说有八万四千法。
    法乃至于无数，行亦达于无央，等级随缘，须导归一。
    归一曰回向，向正即无邪。
    邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧。
    旷劫诸圣，共遵斯一。
    老、释未始于尝分，迷者分之而未合。
    亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。
    终不能尽，岂可思议。」
    司徒从事中郎张融作门律云：「道之与佛，逗极无二。
    吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。
    昔有鸿飞天首，积远难亮，越人以爲凫，楚人以爲乙。
    人自楚、越，鸿常一耳。」
    以示太子仆周顒。顒难之曰：「虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。
    论所谓'逗极无二'者，爲逗极于虚无，当无二于法性邪。
    足下所宗之本一物爲鸿乙耳，驱驰佛道，无免二末，未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎。」
    往复文多不载。


　　欢口不辩，善于着论。
    又注王弼易二系，学者传之。
    知将终，赋诗言志曰：「五涂无恒宅，三清有常舍。
    精气因天行，游魂随物化。
    鹏从适大海，蜩鸠之桑柘。
    达生任去留，善死均日夜。
    委命安所乘，何方不可驾。
    翘心企前觉，融然从此谢。」
    自克死日，自择葬时，卒于剡山，时年六十四。
    身体香软，道家谓之尸解仙化焉。
    还葬旧墓，木连理生墓侧。
    县令江山图表状，武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。


　　又始兴人庐度字孝章，亦有道术。
    少随张永北侵魏。
    永败，魏人追急，阻淮水不得过。
    度心誓曰：「若得免死，从今不复杀生。」
    须臾见两楯流来，接之得过。
    后隐居庐陵西昌三顾山，鸟兽随之。
    夜有鹿触其壁，度曰：「汝勿坏我壁。」
    鹿应声去。
    屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。
    逆知死年月，与亲友别。
    永明末，以寿终。